A visão cristã do sexo

04/02/2012     09h

"A verdadeira educação pretende a formação da pessoa humana (...). Por isso, é necessário que as crianças e os adolescentes sejam ajudados em ordem ao desenvolvimento harmônico das qualidades físicas, morais e intelectuais, e à aquisição gradual dum sentido mais perfeito da responsabilidade na própria vida. E, portanto, formados numa educação sexual positiva e prudente, à medida que vão crescendo" (Declaração "Gravissimum Educationis", nº 1).
Diante dessa afirmação, acrescentemos alguns critérios que possam ajudar a distinguir entre o certo e o errado numa reflexão mais aprofundada sobre o assunto.
Certas atitudes diante do sexo estão marcadas por dois excessos, errôneos e opostos entre si: o puritanismo protecionista e a permissividade libertária. Ambos encaram o sexo de modo puramente funcional, simples fonte de prazer. O primeiro para condená-lo, o segundo para exaltá-lo acima de qualquer medida ou norma. Um e outro consideram o pudor sob uma visão repressiva, ora alimentado pelos mecanismos do medo na falsa mentalidade puritana, ora combatido do ponto de vista da licenciosidade.
Uma concepção cristã distingue-se nitidamente destes dois lamentáveis extremos e firma a posição original segundo o plano divino. Na Bíblia, a sexualidade está ligada à imagem e semelhança do Criador como fonte de Vida (Gn 1,28) e expressão da dimensão social do Homem, chamado a constituir comunidade (Gn 2,18). A existência do pecado, separando a Criatura de sua referência, que é Deus, introduz a divisão (Gn 2,5) e acarreta à sexualidade consequências desastrosas. A relação sexual torna-se ambígua. Embora fundamentalmente boa, sofre os efeitos da desobediência à Lei do Senhor. Sem os valores absolutos que lhe dão sentido, divide e desorienta o homem.
Apesar de observâncias rituais ligadas a determinado contexto histórico e cultural, o Antigo Testamento jamais põe em dúvida a importância do relacionamento sexual autêntico através do matrimônio. Pelo contrário, sobretudo na tradição profética vem a ser um símbolo da relação do Senhor com o seu povo.
O Novo Testamento traz contribuição original e definitiva. Jesus Cristo redimensiona o sexo, incluindo-o na singular perspectiva trazida pelo Redentor (Mt 19,12). Proclamando a castidade como sinal do Reino que chegou, o Senhor substitui as minuciosas prescrições da Lei por uma significação nova do conceito de pureza (cfr. Mt 7,1-23). Afirmando positivamente o valor da pureza do coração, marcado pelo pecado (Mt 5,28; 15-19).
São Paulo, que é injustamente acusado de ser hostil ao sexo, vivendo em ambiente dissoluto - o grande porto de Corinto - se insurge contra o aviltamento tão característico daquele tempo, como também o faria na atualidade (1Cor 6,9 - cfr. Rm 1,24-27). Dá diretrizes absolutamente válidas ainda hoje (1Cor 7,1-6). A Verdadeira educação para o amor deverá sempre partir dos princípios por ele levantados: o processo de formação brota da experiência de uma vida nova, da criatura salva por Cristo e inserida em seu Ministério, templo do Espírito Santo (1 Cor 6,12-20; Rm 13,14; Gal 5,16-19).
Na evolução do pensamento cristão, os Padres da Igreja apresentam, é certo, elementos condicionados à ambiência da degradação pagã, à polêmica da luta contra os erros rigoristas ou de laxismo que grassavam na Comunidade eclesial e à influência da filosofia pagã ambiental neo-platônica e estóica. Mas expunham também a doutrina do Evangelho, orientando o cristão não para uma repressão, mas para uma atitude sobrenatural de valorização do sexo, integrando-o num contexto mais amplo que é a Pessoa Humana, santificada pelo Batismo.
Com o desenvolvimento da atual antropologia de orientação personalística, novos elementos vêm-se juntar ao ensinamento da Fé, não para negá-la, mas para enriquecê-la e aprofundá-la. O homem é uma unidade, de maneira que o sexo jamais pode ser considerado como um sistema autônomo. E o ser criado encontra na abertura para Deus seu centro de identidade e de realização. Retoma-se, assim, com força renovada, a visão da sexualidade integrada em valores maiores: o amor, a família, o cônjuge fiel, a fecundidade. O pudor não representa mera reação repressiva, mas um procedimento natural de proteção de tais princípios.
A moral cristã do sexo deve ter seu fundamento em uma visão clara e lúcida onde a luz orientadora da Revelação se harmoniza e enriquece com as contribuições da verdadeira ciência e da sã filosofia.
Há, hoje em dia, toda uma literatura que parece ignorar essas diretrizes. Não é difícil conseguir estudos que abordem o assunto da educação sexual. Mais raro é encontrar trabalhos que constituam uma autêntica formação cristã para o amor, ao mesmo tempo aberta e personalizante, sem se afastar do sentir da Igreja.
Até mesmo publicações audiovisuais religiosas, com intenção educativa, confundem o pudor com o medo, o controle com a repressão, preconizando falsa e nefasta libertação sexual que a nada conduz, para engano e prejuízo daqueles que a elas recorrem. Devem ser corajosamente rejeitadas. Assim o reclama nossa fidelidade ao Evangelho de Jesus Cristo.
Busquemos, pois, aprimorar o dever de educar, que pertence primariamente à família, mas que precisa da ajuda de toda a sociedade."

Por Dom Eugenio
 

Bento XVI fala da oração de Jesus .

Qua, 14 de Dezembro de 2011 12:59

por: CNBB/RADIO VATICANO    .Papa Bento XVI se reuniu com fiéis e peregrinos na Sala Paulo VI, no Vaticano, para a tradicional Audiência Geral das quartas-feiras. Em sua catequese, o Papa falou da oração de Jesus em suas obras milagrosas, como no caso da cura de um surdo-mudo ou da ressurreição de Lázaro que lemos nos Evangelhos.

Neles, vemos como o Senhor se comove e se faz portador da pena da pessoa afligida. A primeira iniciativa de Jesus é pedir ao Pai que faça valer sua ação benéfica. Assim, a compaixão por quem sofre provoca a súplica a Deus, que cura através da sua força sanadora. Deste modo, Jesus manifesta sua relação singular com o Pai. E ilumina também a importância de nossa oração de súplica, pois consiste antes de tudo em depositar o caso com confiança nas mãos de Deus, capaz de superar qualquer limite humano, testemunhando sua presença entre nós, conscientes de que, em qualquer situação, o dom mais precioso quando O invocamos é sua amizade, seu amor infinito por cada um.

Após a catequese, o Santo Padre fez um resumo em várias línguas, entre as quais o português:

"Queridos irmãos e irmãs. No Evangelho, vemos Jesus rezar ao Pai do Céu, antes de realizar os milagres. Assim acontece na cura de um surdo-mudo, como ouvistes ler no princípio da Audiência: «erguendo os olhos ao Céu», Jesus entra em relação com o Pai, que atua através d’Ele. A força que curou o surdo-mudo foi certamente provocada pela compaixão pelo doente que Jesus quer ajudar, mas provém do seu apelo ao Pai. Temos um exemplo ainda mais claro na ressurreição de Lázaro: diante do túmulo, Jesus «erguendo os olhos ao céu, disse: “Pai, dou-Te graças por Me teres atendido”» (Jo 11, 41). Sabemos assim que, desde quando soube do amigo gravemente doente, Jesus não cessou um momento sequer de pedir pela sua vida. Esta oração continua e reforça a união de Jesus com o seu amigo Lázaro e, ao mesmo tempo, confirma a sua decisão de permanecer em comunhão com a vontade do Pai, com o seu plano de amor que previa a doença e a morte de Lázaro como lugar onde havia de manifestar-se a glória de Deus.

Saúdo cordialmente os grupos brasileiros da diocese de Pato de Minas e da paróquia de Silvânia e restantes peregrinos de língua portuguesa, a todos recordando que a oração abre a porta da nossa vida a Deus. E Deus ensina-nos a sair de nós mesmos para ir ao encontro dos outros que vivem na prova, dando-lhes consolação, esperança e luz. De coração, a todos abençôo em nome do Senhor."

Bispos se reúnem para fazer a 3ª revisão do Missal Romano .

Qua, 14 de Dezembro de 2011 16:46

por: CNBB    .Os membros da Comissão Episcopal para os Textos Litúrgicos (CETEL) se reuniram na manhã desta quarta-feira, 14 de dezembro, na sede da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), para a revisão da 3ª edição típica do Missal Romano.

O presidente da comissão Dom Armando Bucciol, bispo de Livramento de Nossa Senhora (BA), esteve presente, além do Arcebispo de Belém, Dom Alberto Taveira, do Arcebispo de Mariana, Dom Geraldo Lírio Rocha, Dom Manoel João Francisco, bispo de Chapecó (SC) e do Arcebispo de Porto Alegre, Dom Dadeus Grings.

Segundo Dom Geraldo, na liturgia, celebra-se não somente a vida de cada pessoa e de cada comunidade, mas o mistério pascal de Cristo.  “É importante reconhecer a necessidade de formação litúrgica mais intensa e mais profunda para favorecer uma participação mais ativa, mais consciente e mais proveitosa como ensinou o Concílio Vaticano II. E o empenho nessa formação deve atingir o clero, os religiosos e os leigos”, ressaltou Dom Geraldo.

A comissão é responsável por fazer a revisão dos textos litúrgicos. Para auxiliar nas traduções, os membros contaram com a colaboração do Padre Gregório Lutz, do Padre José Carlos Sala, assessor de Música e do Padre Hernaldo Pinto Farias, assessor de Liturgia. O trabalho de revisão

Eucaristia, caminho de renovação do mundo

10:41 - 24/06/2011
Bento XVI presidiu nesta quinta-feira, na Basílica Papal de São João de Latrão, a Solenidade do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo (Corpus Christi).

O Papa convidou a refletir sobre a Eucaristia e sobre o mistério de Cristo que doou sua vida na Cruz para a salvação de todos nós.

"Tudo teve início do coração de Cristo que na Última Ceia, na véspera de sua Paixão, agradeceu e louvou a Deus. Fazendo assim, com a força de seu amor, Ele transformou o sentido da morte, transformou a morte num ato de doação" – frisou o pontífice.

"Essa é a transformação de que o mundo precisa. Deus entregou ao mundo o dom da Eucaristia para oferecer a salvação a cada pessoa. No cristianismo, tudo passa através da lógica humilde e paciente do grão de trigo que morre para dar vida, a lógica da fé que remove montanhas com a força humilde de Deus" – ressaltou ainda o Papa em sua homilia.

Bento XVI destacou que Deus quer continuar renovando a humanidade, a história e o cosmos através dessa cadeia de transformações, cuja Eucaristia é o Sacramento.

"Através do pão e o vinho consagrados, Cristo nos transforma e nos envolve em sua obra de redenção. Ele nos torna capazes, pela graça do Espírito Santo, de viver segundo a sua lógica de doação, como grãos unidos a Ele e Nele" – disse ainda o Papa.

"Quem reconhece Jesus na Hóstia Santa, o reconhece no irmão que tem fome, sede, que está doente e encarcerado. Quem reconhece Jesus, se compromete concretamente em favor daqueles que passam necessidade. Do amor de Cristo provém a nossa responsabilidade de cristãos na construção de uma sociedade solidária, justa e fraterna" – concluiu Bento XVI. (MJ)

Fonte: Rádio Vaticano

RJ sediará Jornada Mundial da Juventude

10:40 - 24/06/2011
O Rio de Janeiro foi escolhida a cidade para hospedar, em 2013, a 38ª Jornada Mundial da Juventude, segundo informou hoje a imprensa vaticana.

A candidatura brasileira foi preferida com relação a sua concorrente, a capital da Coreia do Sul, Seul.

O encontro, que desde que Joseph Ratzinger assumiu o Pontificado passou a ser trienal, foi adiantado em um ano para evitar que ocorra no mesmo ano da Copa do Mundo de 2014, que o Brasil sediará.

As últimas Jornadas ocorreram em Colonia, na Alemanha, em 2005, e Sidney, na Austrália, em 2008. A próxima ocorrerá em Madri nos próximos dias 16 a 21 de agosto.

De acordo com a agência Vatican Insider, uma iniciativa do jornal La Stampa dedicada a informações sobre o Vaticano, o evento, que também ocorrerá antes das Olimpíadas de 2016, deverá "ampliar a relevância assumira pelo colosso brasileiro como novo ator geopolítico global".

A publicação destacou que a quantidade de "grandes eventos no Brasil nos próximos anos comportou uma mudança de passo no ritmo trienal que a edição internacional da Jornada Mundial da Juventude assumiu na época ratzingeriana".

A Jornada foi criada em 1984 pelo então papa João Paulo II.

Fonte: ANSA

Congresso Nacional da Pastoral Familiar debate “Família, Pessoa e Sociedade” .
Seg, 20 de Junho de 2011 09:58
por: CNBB .“Fortalecer a família na sociedade, como imagem daquilo que todos somos chamados a ser no mundo, família humana, família de Deus”, é um dos objetivos do 13º Congresso Nacional da Pastoral Familiar, sediado pelo Regional Leste 2 da CNBB (Espírito Santo e Minas Gerais), nos dias 19 a 21 de agosto, no Minascentro, em Belo Horizonte (MG).
Sob o tema “Família, Pessoa e Sociedade” e o lema “Somos cidadãos e membros da Família de Deus”, o Congresso pretende reunir cerca de mil participantes entre bispos; coordenadores regionais, diocesanos e assessores eclesiásticos da Pastoral Familiar; coordenadores nacionais dos Movimentos e Serviços Familiares, e agentes de Pastoral Familiar das dioceses de todo o Brasil.
A programação do evento prevê o aprofundamento do tema e lema nos pontos que mais apontam para a problemática da família hoje, a abordagem dos aspectos sociológicos e psicológicos na identidade da família e seus membros, além de socializar as significativas iniciativas e experiências da Pastoral Familiar.
 

"A Sagrada Família como modelo"
25/1210   15:10
As celebrações natalinas chamam a atenção, de maneira eloqüente, para a Família. A extraordinária lição que nos vem da manjedoura de Belém nos apresenta a vida que nasce em um lugar bem constituído. O calendário litúrgico inclui, nesta época do ano, a festa da "Sagrada Família, Jesus, Maria e José", onde as virtudes que servem de ordenamento e alicerce à instituição são devidamente exaltadas. Podemos citar Paulo VI, que em seu Discurso na cidade de Nazaré, em 5 de janeiro de 1964, afirmou: "Nazaré é a escola onde se começa a entender a vida de Jesus, onde se inicia o conhecimento de seu Evangelho".
Nas palavras do Papa Padre Bento XVI, também com esta festa "fixamos o olhar em Jesus, Maria e José, e adoramos o mistério de um Deus que quis nascer de uma mulher, a Virgem Santa, e entrar neste mundo pelo caminho comum a todos os homens. Fazendo assim, santificou a realidade da família, enchendo-a da graça divina e revelando plenamente a sua vocação e missão". E continua o Santo Padre: "o Concílio Vaticano II dedicou grande atenção à família. Os cônjuges são um para o outro e para os filhos testemunhas da fé e do amor de Cristo (cf.LG, n.35). A família cristã participa assim da vocação profética da Igreja: com o seu modo de viver 'proclama em voz alta as virtudes presentes do reino de Deus e a esperança da vida bem-aventurada' (cf. ibid.). Por isso a Igreja está comprometida na defesa e promoção 'da dignidade natural e do altíssimo valor sagrado' do matrimônio e da família" (ibid.) ("Angelus de 30 de dezembro de 2007).
O Catecismo da Igreja Católica nos ensina: "A comunidade conjugal está fundada no consentimento dos esposos. O casamento e a família estão ordenados para o bem dos esposos e a procriação e a educação dos filhos". Independentemente da crença religiosa, aí está a célula que dá origem à sociedade. A lei natural coloca assim, acima das disposições legais do Estado, esse conceito originário da convivência entre os homens. À autoridade humana compete não somente respeitar esse princípio básico do bem-estar coletivo, mas também é seu dever protegê-lo.
Os direitos políticos de cada pessoa, vinculados ao exercício da cidadania, devem ser devidamente amparados pelos Poderes Executivo, Legislativo e Judiciário. Segundo a competência de cada um, todos os esforços convergem, portanto, para a família. Caso contrário, atraiçoam a missão de que se encontram investidos em favor do bem comum.
A dignidade humana tem suas raízes na liberdade que nos torna semelhantes a Deus. Segundo o uso que fizermos desse dom divino, nossos atos serão bons ou maus. Somos, assim, responsáveis pelo nosso comportamento e dele daremos contas ao Pai. Durante nossa existência, constantemente, é posto à prova o reto uso do livre arbítrio, e a convivência doméstica a isso não foge.
Deus estabeleceu a comunidade conjugal e, entre seus deveres, está a geração dos filhos. Lemos no Gênesis (1,28): "Deus os abençoou e lhes disse: 'Sede fecundos, multiplicai-vos'". Ora, isso só poderá ocorrer através do ato sexual. Atribuir-lhe o pecado de Adão e Eva revela pobreza de raciocínio. Também mostra ignorância quem afirma ser a geração da prole a única finalidade dessa união. Aberto à vida, esse relacionamento entre o homem e a mulher, no Matrimônio, é algo nobre e santificador. Diz o Código de Direito Canônico: "A aliança matrimonial (...) é ordenada, por sua índole natural, ao bem dos cônjuges, à geração e educação da prole".
No entanto, assistimos, em graus diferentes, a constante e crescente ofensiva que tenta destruir a Família. A raiz está na busca do prazer a qualquer preço. As obrigações com os dependentes são postas em segundo plano e rompem-se os compromissos conjugais assumidos diante de Deus. O drama dos menores abandonados passa por lares desfeitos. O estímulo ao sexo livre, por vezes, vem indelevelmente manchado pelo sangue dos fetos abortados. Difunde-se a loucura de legalizar "famílias paralelas". Diante de tantos problemas deste país, muitos dos nossos políticos se especializaram nesse campo. E não estão sozinhos...
Por outro lado, continua a destruição dos valores morais, essa trilha infeliz que nos leva ao precipício. A esse respeito falou o Papa Bento XVI aos Bispos do Brasil, dos Regionais Nordeste 1 e 4, em visita "ad limina", a 25 de setembro deste ano: "A família está assentada no Matrimônio como instituição natural confirmada pela lei divina. Pondo em questão tudo isto, há forças e vozes na sociedade atual que parecem apostadas em demolir o berço natural da vida humana (...). Enquanto a Igreja compara a família humana com a vida da Santíssima Trindade - primeira unidade de vida na pluralidade das pessoas - e não se cansa de ensinar que a família tem o seu fundamento no matrimônio e no plano de Deus, a consciência difusa no mundo secularizado vive na incerteza mais profunda a tal respeito, especialmente desde que as sociedades ocidentais legalizaram o divórcio".
Esse contraste merece uma reflexão maior e uma escuta atenta ao convite do Santo Padre: "Para ajudar as famílias, exorto a propor-lhes, com convicção, as virtudes da Sagrada Família: a oração, pedra angular de todo lar fiel à sua própria identidade e missão; a laboriosidade, eixo de todo matrimônio maduro e responsável; o silêncio, cimento de toda a atividade livre e eficaz, pois nos ensina o recolhimento e a interioridade, conduzindo-nos à vida de oração (cf. Paulo VI, ibidem). Tenho confiança no testemunho daqueles lares que tiram as suas energias do sacramento do matrimônio. É a partir de tais famílias que se há de restabelecer o tecido da sociedade"

Fonte:Portal ECC
 

  Mensagem «urbi et orbi» de Bento XVI
«Verbum caro factum est – o Verbo fez-Se carne» (Jo 1, 14).

25/12/10   15:00

"Queridos irmãos e irmãs, que me ouvis em Roma e no mundo inteiro, é com alegria que vos anuncio a mensagem do Natal: Deus fez-Se homem, veio habitar no meio de nós. Deus não está longe: está perto, mais ainda, é o «Emanuel», Deus-conosco. Não é um desconhecido: tem um rosto, o rosto de Jesus.

Trata-se de uma mensagem sempre nova, que não cessa de surpreender, porque ultrapassa a nossa esperança mais ousada. Sobretudo porque não se trata apenas de um anúncio: é um acontecimento, um fato sucedido, que testemunhas credíveis viram, ouviram, tocaram na Pessoa de Jesus de Nazaré! Permanecendo com Ele, observando os seus atos e escutando as suas palavras, reconheceram em Jesus o Messias; e, ao vê-Lo ressuscitado, depois que fora crucificado, tiveram a certeza de que Ele, verdadeiro homem, era simultaneamente verdadeiro Deus, o Filho unigênito vindo do Pai, cheio de graça e de verdade (cf. Jo 1, 14).

«O Verbo fez-Se carne». Fitando esta revelação, ressurge uma vez mais em nós a pergunta: Como é possível? O Verbo e a carne são realidades opostas entre si; como pode a Palavra eterna e onipotente tornar-se um homem frágil e mortal? Só há uma resposta possível: o Amor. Quem ama quer partilhar com o amado, quer estar-lhe unido, e a Sagrada Escritura apresenta-nos precisamente a grande história do amor de Deus pelo seu povo, com o ponto culminante em Jesus Cristo.

Na realidade, Deus não muda: mantém-se fiel a Si mesmo. Aquele que criou o mundo é o mesmo que chamou Abraão e revelou o seu próprio Nome a Moisés: Eu sou Aquele que sou… o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacob… Deus misericordioso e compassivo, cheio de amor e fidelidade (cf. Ex 3, 14-15; 34, 6). Deus não muda: Ele é Amor, desde sempre e para sempre. Em Si mesmo, é Comunhão, Unidade na Trindade, e cada obra e palavra sua tem em vista a comunhão. A encarnação é o ápice da criação. Quando no ventre de Maria, pela vontade do Pai e a acção do Espírito Santo, se formou Jesus, Filho de Deus feito homem, a criação atingiu o seu vértice. O princípio ordenador do universo, o Logos, começava a existir no mundo, num tempo e num espaço.

«O Verbo fez-Se carne». A luz desta verdade manifesta-se a quem a acolhe com fé, porque é um mistério de amor. Somente aqueles que se abrem ao amor, são envolvidos pela luz do Natal. Assim sucedeu na noite de Belém, e assim é hoje também. A encarnação do Filho de Deus é um acontecimento que se deu na história, mas ao mesmo tempo ultrapassa-a. Na noite do mundo, acende-se uma luz nova, que se deixa ver pelos olhos simples da fé, pelo coração manso e humilde de quem espera o Salvador. Se a verdade fosse apenas uma fórmula matemática, em certo sentido impor-se-ia por si mesma. Mas, se a Verdade é Amor, requer a fé, o «sim» do nosso coração.

E que procura, efetivamente, o nosso coração, senão uma Verdade que seja Amor? Procura-a a criança, com as suas perguntas tão des armantes e estimuladoras; procura-a o jovem, necessitado de encontrar o sentido profundo da sua própria vida; procuram-na o homem e a mulher na sua maturidade, para orientar e sustentar os compromissos na família e no trabalho; procura-a a pessoa idosa, para levar a cumprimento a existência terrena.

«O Verbo fez-Se carne». O anúncio do Natal é luz também para os povos, para o caminho coletivo da humanidade. O «Emanuel», Deus-connosco, veio como Rei de justiça e de paz. O seu Reino – bem o sabemos – não é deste mundo, e todavia é mais importante do que todos os reinos deste mundo. É como o fermento da humanidade: se faltasse, definhava a força que faz avançar o verdadeiro progresso, o impulso para colaborar no bem comum, para o serviço desinteressado do próximo, para a luta pacífica pela justiça. Acreditar em Deus que quis compartilhar a nossa história, é um constante encorajamento a comprometer-se com ela, inclusive no meio das suas contradições; é motivo de esperança para todos aqueles cuja dignidade é ofendida e violada, porque Aquele que nasceu em Belém veio para libertar o homem da raiz de toda a escravidão.

A luz do Natal resplandeça novamente naquela Terra onde Jesus nasceu, e inspire Israelitas e Palestinianos na busca duma convivência justa e pacífica. O anúncio consolador da vinda do Emanuel mitigue o sofrimento e console nas suas provas as queridas comunidades cristãs do Iraque e de todo o Médio Oriente, dando-lhes conforto e esperança no futuro e animando os Responsáveis das nações a uma efetiva solidariedade para com elas. O mesmo suceda também em favor daqueles que, no Haiti, ainda sofrem com as consequências do terremoto devastador e com a recente epidemia de cólera. Igualmente não sejam esquecidos aqueles que, na Colômbia e na Venezuela mas também na Guatemala e na Costa Rica, sofreram recentemente calamidades naturais.

O nascimento do Salvador abra perspectivas de paz duradoura e de progresso autêntico para as populações da Somália, do Darfour e da Costa do Marfim; promova a estabilidade política e social em Madagáscar; leve segurança e respeito dos direitos humanos ao Afeganistão e Paquistão; encoraje o diálogo entre a Nicarágua e a Costa Rica; favoreça a reconciliação na Península Coreana.

A celebração do nascimento do Redentor reforce o espírito de fé, de paciência e de coragem nos fiéis da Igreja na China continental, para que não desanimem com as limitações à sua liberdade de religião e de consciência e, perseverando na fidelidade a Cristo e à sua Igreja, mantenham viva a chama da esperança. O amor do «Deus-connosco» dê perseverança a todas as comunidades cristãs que sofrem discriminação e perseguição, e inspire os líderes políticos e religiosos a empenharem-se pelo respeito pleno da liberdade religiosa de todos.

Queridos irmãos e irmãs, «o Verbo fez-Se carne», veio habitar no meio de nós, é o Emanuel, o Deus que Se aproximou de nós. Contemplemos, juntos, este grande mistério de amor; deixemos o coração iluminar-se com a luz que brilha na gruta de Belém! Boas-festas de Natal para todos!"
Fonte:Agencia Ecclesia
 

HALLWEEN, A VOLTA AO PAGANISMO

  27/10/10        16:23

Bispos repudiam liberalização do aborto na Espanha
     06/07/10      8:15

A Conferência Episcopal Espanhola deu a conhecer hoje uma declaração perante a entrada em vigor da nova lei do aborto na qual os bispos recordam que esta norma é "objetivamente incompatível com a reta consciência moral -em particular, a católica- já que, desde o ponto de vista ético, piora a legislação vigente".
Na declaração os prelados explicam que esta piora se apóia nos seguintes motivos: "primeiro, e sobre tudo, porque considera a eliminação da vida dos que vão nascer como um direito da gestante durante as primeiras quatorze semanas da gravidez, deixando virtualmente desprotegidas algumas dessas vidas humanas, justo no tempo em que se produz a grande maioria dos abortos".
Em segundo lugar, prossegue o texto, "porque estabelece um conceito de saúde tão ambíguo que equivale à introdução das chamadas indicações social e eugênica como justificação legal do aborto. Em terceiro lugar, porque impõe no sistema educativo obrigatório a ideologia abortista e 'de gênero'".
Os bispos recordam que "estes e outros motivos foram explicados pela Comissão Permanente da Conferência Episcopal em sua Declaração de 17 de junho de 2009, que a Assembléia Plenária fez expressamente sua no comunicado final de 27 de novembro de 2009.
Os prelados concluem a declaração indicando que "falamos precisamente a favor daqueles quem têm direito a nascer e a serem acolhidos por seus pais com amor; falamos a favor das mães, que têm direito a receber o apoio social e estatal necessário para evitar converter-se em vítimas do aborto; falamos em favor da liberdade dos pais e das escolas que colaboram com eles para dar a seus filhos uma formação afetiva e sexual de acordo com umas convicções morais que os preparem de verdade para serem pais e acolherem o dom da vida; falamos a favor de uma sociedade que tem direito a contar com leis justas que não confundam a injustiça com o direito".
Autor: ACI Digital -
 

Mais de meio milhão de assinaturas ante Senado da Argentina em defesa de matrimônio
   06/07/10 8:15
Nesta segunda-feira pela tarde será apresentado no Senado da Nação Argentina a "Declaração Cidadã pela Vida e a Família", que conta com o apoio de até agora 524 mil pessoas que exigem que os legisladores não aprovem o projeto de lei que pretende equiparar as uniões homossexuais ao matrimônio. O projeto já foi aprovado pela Câmara de Deputados e será tratado na Câmara Alta no próximo 14 de julho.
As mais de 500 mil assinaturas na Declaração são o resultado da mobilização da sociedade civil. A maioria se compilaram durante os atos multitudinários que se realizaram os últimos dias em várias províncias. Do mesmo modo, a mobilização ainda continua e pedem aos senadores que atendam a mensagem majoritária da sociedade.
Esta tarde representantes das distintas instituições que levam adiante a campanha, serão recebidos pela senadora Liliana Negre del Alonso, como presidenta da Comissão de Legislação Geral do Senado. Na oportunidade, está previsto um breve ato no que se apresentará uma gigantografia da Declaração, que simbolicamente será assinada pelos presentes.

A declaração

A Declaração Cidadã pela Vida e a Família manifesta publicamente a adesão a uma série de "princípios e valores fundamentais para a convivência social", como são a dignidade da vida humana desde sua concepção até a morte natural; o dever do Estado de proteger o matrimônio como uma "comunidade de vida e amor entre um homem e uma mulher" e o direito das crianças "a crescerem em uma família fundada na união estável entre homem e mulher e a serem educadas segundo as convicções de seus pais".
Autor: ACI Digital -

     O QUE É PAPA PARA A IGREJA.

           Papa Sucessor de Pedro
             06/07/10      8:10

Em meio aos desafios e ataques que a Igreja vem sofrendo, não podemos permanecer alheios aos mistérios que a envolvem. É de suma importância conhecermos a fundo a fé que professamos para que, em tempos tempestuosos como estes, não sejamos confundidos. Ao olhar para ela, não devemos fazê-lo como um observador, mas como um filho, um membro seu.
O que você sabe a respeito da infalibilidade do Papa? Que diferença essa crença faz em sua fé? Para compreender um pouco mais a respeito da infalibilidade do Romano Pontífice, é necessário voltar-nos a Pedro e à autoridade que lhe foi concedida.
Quando Jesus interroga os seus discípulos sobre o que o povo diz a seu respeito, fá-lo para levá-los a refletir e superar a opinião pública. Alguns o consideravam João Batista, outros Elias e outros algum dos profetas; entre eles porém, há alguém - Pedro - que supera a distância entre aparência e realidade e reconhece-o como o Messias, o Filho do Deus vivo. Então, Jesus confia a este uma grande missão: "Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; e as potências do inferno não prevalecerão contra ela" (cf. Mt 16,18). A fraqueza do pescador é transformada na fortaleza do Apóstolo e a sua humildade será a rocha segura sobre a qual Cristo constituirá a sua Igreja. Um edifício sólido que poder algum poderá abater, nem mesmo poderes diabólicos.
Diz ainda: "Dar-te-ei as chaves do reino dos céus; o que ligares na terra será ligado no céu e o que desligares na terra será desligado no céu" (cf. Mt 16,19). Na linguagem bíblica, chave tem o significado de poder. O poder mais elevado é confiado a Pedro! Ele tem o poder de ligar e desligar, ou seja, condenar e absolver, excluir e acolher, não só as pessoas, mas também as doutrinas e os costumes. É desconcertante ver tanto poder nas mãos de um homem, mas antes de tudo, devemos lembrar que Jesus o assiste constantemente com todos os dons necessários para esta missão tão particular.
Segundo a vontade do Senhor, São Pedro e os outros Apóstolos formam o Colégio dos Apóstolos. Paralelamente, o Papa, Sucessor de Pedro, e os Bispos, Sucessores dos Apóstolos, estão unidos entre si e formam, assim, o Colégio Episcopal. "O Romano Pontífice, em virtude do seu múnus de Vigário de Cristo e Pastor de toda a Igreja, possui na Igreja poder pleno, supremo e universal. E ele pode sempre livremente exercer este poder" (LG, 22). Nisto vemos que toda a graça que o Senhor derramou sobre os primeiros Apóstolos é concedida aos seus Sucessores. Neles, e de modo especial no Sucessor de Pedro, as verdades da fé são conservadas e transmitidas incólumes; sem nenhum desvio. Foi-lhes confiada a missão de "proteger o povo de Deus dos desvios e dos desfalecimentos e garantir-lhes a possibilidade objetiva de professar sem erro a fé autêntica... Cristo os dotou do carisma de infalibilidade em matéria de fé e de costumes" (Cat, 890).
Com um olhar estritamente humano podemos ver nele um homem comum; mas, sob o olhar da fé, vemos um homem assistido pela graça de Deus. É Cristo quem age através de cada Papa. Aqui é preciso uma fé madura, para que também nós superemos as aparências, pois o Papa é um homem comum, com suas virtudes e fraquezas, mas quando, "pelo seu Magistério supremo, propõe alguma coisa 'a crer como sendo revelada por Deus' e como ensinamento de Cristo, 'é preciso aderir na obediência da fé a tais definições'" (Cat, 891). Porque, quando um Papa trata sobre questões referentes à fé e à moral, não o faz por si mesmo, mas auxiliado pela graça, que o assiste e sustenta, e segundo a vontade de Deus, que se manifesta claramente a ele pelo carisma da infalibilidade, com o qual o dotou.
As prerrogativas de Pedro continuam a ser as do Papa. Os mesmos poderes que Jesus conferiu a Pedro são conferidos aos seus Sucessores. "Esta é a razão por que se diz que suas definições são irreformáveis por si mesmas e não em virtude do consentimento da Igreja, pois foram proferidas com a assistência do Espírito Santo a ele prometida no bem-aventurado Pedro. E por isso não precisam da aprovação de ninguém nem admitem apelação a outro tribunal. Pois neste caso o Romano Pontífice não se pronuncia como pessoa particular, mas expõe ou defende a doutrina da fé católica como mestre supremo da Igreja universal, no qual de modo especial reside o carisma da infalibilidade da própria Igreja" (LG, 25).
Como vimos, o primado de Pedro - e a sua sucessão - é uma instituição divina. "Se isso pode ser contestado por uma sociedade excessivamente racionalista e contrária a toda autoridade, reconhece o cristão autêntico - e com gratidão - o que estabeleceu Cristo para tornar mais seguro aos homens o caminho da salvação. Enfim, em nenhum campo pode o homem pretender julgar os planos ou as ações de Deus; deve, antes, repetir com São Paulo: "Quão impenetráveis são seus desígnios e inacessíveis seus caminhos!" (Frei Gabriel de Sta. Maria Madalena)

     RENOVA, RENOVAÇÃO

       06/07/10        8:00

“O surgimento da Renovação na seqüência do Concílio Vaticano II foi um dom particular do Espírito Santo à Igreja. Certamente um dos os resultados mais importantes desse despertar espiritual foi a aumentada sede de santidade…” João Paulo II

Se perguntassem para mim: Qual a maior necessidade da renovação carismática católica? Eu responderia: voltar ao espírito do início da ação do Espírito Santo. Voltar ao espírito do início não significa ficar no passado, e sim recuperar o mesmo entusiasmo e ardor pelo Reino de Deus.

O risco de todos os avivamentos é com o tempo se institucionalizarem além do necessário, e como conseqüência perderem o dinamismo da liberdade do Espírito. E isso é esquecer o propósito de Deus ao conceder “esta nova chance para a Igreja”, segundo palavras de Paulo VI, em um dos seus encontros com dirigentes da renovação carismática.

A renovação carismática nasceu para manter viva a consciência de que a Igreja é chamada a um contínuo Pentecostes. Este era o desejo de João XXIII ao convocar o Concílio Vaticano II. No final da carta de convocação dos bispos escreveu: “Renova em nossa época os prodígios de um novo Pentecostes…”.

Uma das respostas a esta oração do sucessor de Pedro, aconteceu em um final de semana de fevereiro de 1967. Um grupo de estudantes da universidade de Duquesne, nos Estados Unidos, se reuniu para um retiro. A finalidade era rezar e estudar o livro de Atos dos Apóstolos. Na noite do sábado acontece a experiência maravilhosa do batismo no Espírito, e a manifestação espontânea dos carismas.

Estes jovens foram o instrumento para uma verdadeira revolução espiritual na Igreja católica, segundo alguns, somente comparada ao Pentecostes da sala do cenáculo de Jerusalém.

A renovação carismática mostrou a sua força pela simplicidade. Sem recursos de nenhuma espécie, apoiando-se unicamente na riqueza do Espírito Santo, contando com a intercessão de Maria, assumiu a missão de anunciar com paixão o evangelho.

As sementes foram os pequenos grupos de oração. No início aconteciam nas casas, e quando era permitido em alguma sala das paróquias. A característica era o fervor, louvor, exercício dos carismas, amor a Palavra. O clima era de fraternidade, todos se sentiam realmente irmãos em Jesus Cristo. E o importante, as pessoas não perdiam por nada estas reuniões cheias de poder. Todos eram ocupados, mas tinham sido tocados pelo fogo do Espírito, por isso não faltavam. Vinham como estavam, e saiam renovados. Não perdiam nenhuma ocasião para testemunhar a transformação de suas vidas. E isso conquistava mais pessoas, sem uma estratégia de propaganda. Era a confiança na obra do Espírito Santo.

Não podemos esquecer dos seminários de vida no Espírito. Eu vi seminários de vida começarem com alguns bancos cheios e encerrarem em catedrais ou teatros lotados. Eu preguei durante anos (junto com Pe. Eduardo, Padre Jonas, a saudosa tia Laura…) no Estádio do Morumbi com 150.000 participantes. Não estou falando somente de números, mas da obra de multiplicação quando estamos na dependência de Jesus, guiados pelo Espírito Santo. Eram dias de abertura à Palavra, restauração de vidas, cura de enfermidades, libertação do mal. E o interessante pouca estrutura, e infinita entrega voluntária dos servos.

O Espírito Santo não necessita de ajuda e sim de docilidade às suas inspirações. Voltar ao início significa não cair na armadilha de “modismos” ou “estratégias” passageiras. Exige a coragem de entregar a vida a Jesus, romper como pecado, acender o fogo do Espírito no coração, e ser testemunha das maravilhas de Deus. E tudo mais será dado em acréscimo.
 

Vem Espírito Santo, Inunda-nos!

Espírito do Pai, vivifica-nos!
Espírito do Filho, salva-nos !
Amor eterno, abrasa-nos,
Com Teu fogo, infama-nos,
Com Tua luz, ilumina-nos.
Fonte viva, sacia-nos,
De nossos pecados, purifica-nos.
Por Tua unção, robustece-nos,
Com Teu consolo, recreia-nos,
Com Tua graça, guia-nos
E protege-nos com Teus anjos.
Não consistas jamais separar-nos de Ti
E ouve nossa oração, Deus Espírito Santo.
Toca-nos com Teu dedo
E infunde-nos a torrente de virtudes.
Fortalece-nos com Teus dons,
Deleita-nos com Teus frutos.
Guarda-nos do inimigo mau,
Unge-nos para o combate derradeiro,
Ampara-nos na hora da morte.
Chama-nos, então, para junto de Ti,
Para louvar toda a eternidade,
O Pai, o Filho e a Ti,
Com todos os santos, ó doce Consolador.
Amém.
Pe. A.Gambarini

Reconhecer e Seguir o Messias Padecente (Lc 9,18-24) - 16/06/2010 - 15:00
“O Cristo de Deus”. Essa afirmação de Pedro é que faz a diferença entre a fé autêntica e adesão a Jesus, fruto de uma pura veneração a ele, como homem e profeta extraordinário.
Conhecer a identidade real de uma pessoa não é fácil, pois temos sempre diante de nós um mistério maior do que a própria pessoa.
Ao responder a pergunta de Jesus, Pedro atinge o mistério divino. Há um contraste freqüente entre as aparências, aquilo que pelos sentidos conseguimos entender e o que a fé nos pode revelar. Reconhecer Jesus como o Cristo é um ato de pura fé, de puro amor.
A pergunta é dirigida também a cada um de nós pessoalmente: Quem é, afinal, Jesus? Uma resposta sincera, livre, real pode alterar o significado de todo o nosso relacionamento, com Deus e com o mundo.
É preciso olhar Cristo para reconhecer o mistério da vida. Jesus mostra, com sua vida, o acesso à verdade, a Deus. A profissão de fé de Pedro coincide com as aspirações mais profundas do ser humano.
A certeza de sua morte na cruz é o caminho para conhecê-lo e segui-lo. O homem moderno, familiarizado com o comodismo e os fascínios de uma vida fácil, precisa redescobrir o significado e a necessidade da cruz como processo de libertação de tudo aquilo que impede o homem de encontrar Deus.
A ressurreição de Jesus é a vitória sobre as estruturas da morte. Ele não permite que inocentes e indefesos continuem morrendo à míngua, ou vítimas da violência, pois sua proposta é de vida e liberdade para todos.
É preciso que nós saibamos renunciar a tudo o que impede a vida e a fraternidade. Vamos assumir diariamente a causa de Jesus, que é a nossa cruz. Se nós o seguirmos, transformaremos o mundo.

Fonte: Dom. Eurico dos Santos Veloso

Maria, Co-redentora da Humanidade - 16/06/2010 - 15:10
A reflexão sobre o papel de Maria na obra salvífica da humanidade oferece sempre não só um alerta para a verdadeira devoção a ela, ou seja, a valorização dos sofrimentos inevitáveis a este exílio terreno, como também por suscitar profundo agradecimento por ter ela cooperado no processo redentor. Se aos pés da Cruz grande foi o seu martírio, não menor sua amargura ao se deparar com Jesus a caminho do Calvário, dado que pela vez primeira ela contemplou um Filho ensangüentado, insultado, objeto de todo tipo de violência. Neste local ambos se mergulharam num pélago de indescritível angústia. Foi uma cena de uma dramaticidade tal que palavras humanas mal a podem retratar. Eis por que só com as luzes do Alto poderá nossa inteligência penetrar na profundidade do significado de tamanho padecer. Este martírio foi ocasionado por uma extraordinária dileção mútua, Cumpre captar todos os detalhes deste acontecimento para acolher lições que devem marcar nosso caminhar rumo a uma felicidade perene que custou tanto sacrifício a Cristo e a sua Mãe Santíssima. Muitos aspectos devem merecer nossa reflexão, dois pontos fundamentais para uma frutuosa meditação deste fato marcante na vida de dois personagens que se sacrificaram para nos abrirem as portas do paraíso perdido. Pilatos, o governador romano da Judéia, havia reconhecido a inocência de Jesus. Ouviu de perto suas palavras e detidamente O interrogou, como nos relatam os Evangelistas. Nenhuma testemunha havia apresentado uma acusação séria e fundamentada contra Ele. Não havia dúvida: aquele que se dizia o Messias, o Filho de Deus, era inteiramente inocente. Pilatos, porém, era um homem fraco e somente interessado em estar bem com o povo e, sobretudo, com as autoridades romanas. Temia covardemente que se sublevasse contra ele aquela turba audaz, excitada por um ódio gratuito contra Cristo, movida que era pelos fariseus e sacerdotes do Templo, invejosos da popularidade do meigo Rabi da Galiléia. Pilatos então fraquejou. Decidiu, sob pressão, condenar Jesus à morte ignominiosa de cruz. Tremenda humilhação para o Filho de Deus, o bem-amado do Pai! Era costume romano que o acusado devia ouvir sua sentença de morte. Cumpria ao Juiz ler a mesma de um lugar alto e com voz forte para que toda a multidão a escutasse. Assim procedeu Pilatos com a consciência em frangalhos, mas com olhares de desdém para aquele povo insensato. Olhou pela última vez para Jesus que se mantinha calado e já todo desfigurado pelos maus tratos recebidos na crudelíssima flagelação. Ali estava o Cordeiro de Deus que tiraria os pecados dos homens, manso e sereno, hirto e majestoso apesar de tantos sofrimentos físicos. Cristo aguardou, deste modo, a injusta sentença. Terrível o drama interior de Pilatos, pois sabia que estava condenando um inocente à mais trágicas das mortes. Ao ouvir a publicação da condenação de Jesus, aquele povo desvairado, lançou aos ares um satânico grito de alegria. Sorriam os fariseus que haviam amotinado a multidão contra Cristo. Este havia denunciado a hipocrisia daqueles que chamara de “sepulcros caiados” (Mt 23,27) e enfrentara os detentores do poder que tinham deturpado a mensagem de Deus e professavam uma religião exterior, mas, interiormente, eram víboras vorazes, instrumentalizando as coisas divinas em proveito próprio e vivendo longe dos planos de Iawheh. Fizeram-se, imediamente, presentes o Centurião romano e os demais soldados que deveriam vigiar o famoso réu até o momento de sua morte. Com a pesada cruz às costas Jesus rumou para o Calvário, chagado, ensangüentado, vilipendiado. Uma mentalidade regida pela lógica mundana quer sempre contemplar triunfos que deslumbrem a vista, mas jamais é capaz de repelir as injustiças ou de ir fundo no significado do sofrimento. Jesus havia dito a Pilatos que o seu Reino não é deste mundo (Jo 18,36). Todos aqueles que se acham apegados aos bens efêmeros e transitórios desta terra não podem aceitar um Deus coberto de opróbrios, carregando uma cruz, ultrajado. Muitos O querem enquadrar nos seus estreitos moldes mentais ou O desejariam como um poderoso monarca terreno, como os judeus daquela época. É preciso penetrar fundo no mistério do sofrimento redentor e no papel que os desafios da vida têm nos planos de Deus para cada um dos seguidores do Salvador. É necessário reter o ensinamento do Mestre: “Se alguém quer ser meu discípulo que renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e me siga” (Mt 16,24). Eis, outrossim, o apelo da Senhora das Dores. * Professor no Seminário de Mariana durante 40 anos

Fonte: Côn. José Geraldo Vidigal de Carvalho

Família Matrimônio, caminho de santidade - 16/06/2010 - 15:37
O interessante Capítulo 6 do Diretório da Pastoral Familiar aponta o Matrimônio e a Família como caminho de santidade. A exiguidade do espaço não me permite trazer toda a riqueza ali contida. Destacarei apenas as ideias principais. Recomendo, pois, a quem tiver acesso, ler o texto completo. Posso garantir que será gratificante.

Valor santificador do matrimônio

Pelo batismo, todos os cristãos são chamados à santidade. Cônjuges e pais cristãos devem viver concretamente esta vocação universal à santidade nas realidades próprias da existência conjugal e familiar. “O sacramento do matrimônio, que retoma e especifica a graça santificante do batismo, é a fonte própria e o meio original de santificação para os cônjuges”, lembra João Paulo II, na Familiaris Consortio (56).

Marido e esposa tornam-se, no dizer do apóstolo Paulo (Ef 5,32), “o grande sacramento” da união e do amor fecundo entre Cristo e a sua Igreja. “O dom de Jesus Cristo não se esgota na celebração do matrimônio, mas acompanha os cônjuges ao longo de toda a sua existência.” (Idem.)
O casal cristão é chamado a alcançar a santidade por uma espiritualidade inserida nas realidades concretas de sua vida conjugal: amor humano (afetividade e sexualidade), geração e educação dos filhos, oração, vida sacramental e inserção na comunidade eclesial.
Fugir da família é fugir de Deus
O Diretório alerta para uma realidade um tanto comum em certas paróquias e comunidades: alguns casais pensam que são tanto “mais católicos” quanto mais se engajam nas pastorais e demais serviços da paróquia e da Igreja, mas descuidando de alguns de seus deveres familiares.
Essa maneira de pensar sua vocação de casados, às vezes, representa uma grave tentação que os leva a fugir dos deveres e obrigações próprios do lar. Para um casal que se recebeu em matrimônio, fugir da família e dos deveres inerentes a ela seria como fugir de Deus.
Crescer no amor conjugal
O amor conjugal sadio e nobre precisa crescer no mesmo ritmo que o amor a Deus. Para crescer, o amor tem que se renovar. O Diretório cita Santo Agostinho para quem o amor não pode parar: se não se renova o combustível, o fogo do amor se apaga. O crescimento do amor conjugal tem de acompanhar o crescimento da vida interior e vice-versa. Aumentar o amor mútuo é o mesmo que dilatar o amor de Deus. O amor conjugal tem que ser profundo e progressivo, como o amor a Deus.
Aqueles que foram chamados por Deus para formar um lar devem amar-se sempre, com aquele amor entusiasmado que tinham quando eram namorados ou noivos. O matrimônio, que é sacramento e vocação, não pode se abalar quando chegam as dores e os contratempos que a vida sempre traz consigo. Aí é que o amor aprende a tornar-se mais firme.
Mais ainda: a chave da felicidade pede a luta para vencer o egoísmo, a saída do comodismo pessoal, para cooperar, com toda a capacidade, na manutenção do lar e na educação dos filhos. Não haverá uma autêntica felicidade e santidade, se não houver esse esforço pessoal para superar o egoísmo.
O fruto mais substancial desse amadurecimento espiritual dos pais e a lição pedagógica mais importante que devem dar aos filhos é a de sua união sólida e inquestionável. O primeiro dever-compromisso dos pais para com os filhos é o de se amarem um ao outro. E não há presente maior para um filho, não há nada que lhe dê tanta segurança e equilíbrio emocional do que perceber que os pais são apaixonados um pelo outro, que se amam de verdade.
A oração conjugal e familiar
Embora cada membro da família deva ter a sua vida interior, deve existir também a vida de piedade própria da família como tal, que represente verdadeiramente a “alma” do lar.

Os pais têm a missão de educar os filhos para a oração, de ajudá-los a descobrir progressivamente o mistério de Deus e a se relacionar com ele. Elemento fundamental e insubstituível da educação para a oração é o exemplo concreto, o testemunho de oração dos pais. Somente rezando com os filhos, pai e mãe entram na profundidade do coração deles, deixando marcas que os acontecimentos futuros não conseguirão apagar. “A oração reforça a estabilidade e a solidez da família, fazendo com que ela participe da ‘fortaleza de Deus’”. (J. Paulo II, Carta às Famílias, 4.)
O capítulo 6 dá especial destaque à escuta da Palavra de Deus em família e ao dever catequético dos pais.

Família e Eucaristia
Se toda a vida sacramental é indispensável para a santificação da família, “o centro e a raiz” da família, porém, é a Eucaristia. Ela é a fonte própria do matrimônio cristão. A esta altura, o Diretório cita um texto precioso de João Paulo II: “O sacrifício eucarístico, de fato, apresenta a aliança de amor de Cristo com a Igreja. Neste sacrifício da Nova e Eterna Aliança é que os cônjuges cristãos encontram a raiz da qual brota e é interiormente plasmada e continuamente vivificada a sua aliança conjugal. Como representação do sacrifício de amor de Cristo pela Igreja, a Eucaristia é fonte de caridade. E no dom eucarístico de caridade, a família cristã encontra o fundamento e a alma da sua ‘comunhão’ e da sua ‘missão’: o Pão eucarístico faz dos diversos membros da comunidade familiar um único corpo, revelação e participação na mais ampla unidade da Igreja; a participação, pois, no Corpo dado e no Sangue derramado de Cristo torna-se fonte inesgotável do dinamismo missionário e apostólico da família cristã”. (FC 57.)
O Domingo, dia do Senhor, é o momento central da semana da família cristã. É belo ver uma família inteira, pais e filhos, participando unidos da Santa Missa. “A participação na Eucaristia seja verdadeiramente para cada batizado, o coração do domingo: um compromisso irrenunciável, assumido não só para obedecer a um preceito, mas como necessidade para uma vida cristã verdadeiramente consciente e coerente”. (J. Paulo II, NMI, 36.)
Fonte: O Lutador


CONSELHO MISSIONÁRIO NACIONAL REALIZA PRIMEIRO ENCONTRO NACIONAL DOS COMIDIS.

 Acontece no Centro Cultural Missionário (CCM), entre os dias 28 de maio e 6 de junho, o 1º Curso Nacional de Formação para os Coordenadores dos Conselhos Missionários Diocesanos (Comidis). O evento reúne 34 coordenadores de Comidis de todas as regiões do Brasil, com o objetivo de discutir orientações e elementos comuns para a formação missionária.
Segundo o assessor da dimensão missionária da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e secretário executivo do Conselho Missionário Nacional (Comina), padre José Altevir da Silva, o encontro é indispensável para a articulação da missão no país. “Precisamos falar e viver mais a missão. Nesse encontro nós aprofundamos elementos da identidade da Igreja e os colocamos nas mãos dos coordenadores de maneira prática e objetiva”, afirmou.
O contato dos coordenadores, vindos de várias partes do país é, para o assessor, um dos modos de visualização do perfil missionário da Igreja no Brasil, que proporciona o conhecimento desse aspecto de evangelização da Igreja. “O contato direto nos proporcionou a rica troca de experiências entre os participantes, que têm culturas diferentes e experiências diversas. Esse olhar amplo faz com que tenhamos uma visão do que é a dimensão missionária da Igreja no Brasil”.
Para o diretor do Centro Cultural Missionário (CCM), padre Estêvão Raschietti, o encontro tem um toque especial porque trata de modo exclusivo a dimensão universal da missão. “Durante o evento tratamos dos horizontes da missão e da sua universalidade. Os participantes tiveram a oportunidade de estudar de modo aprofundado a prática da missão começando pela sua história e passando pelo seu aspecto teológico”, comentou.
Padre Altevir também destaca que o evento “alarga os horizontes dos participantes” no que diz respeito à universalidade da ação missionária. “Os participantes são todos membros de dioceses. No encontro tivemos a preocupação de mostrar-lhes que a missão não se restringe aos limites da paróquia e da diocese, mas que é algo maior, universal e sem fronteiras. Os coordenadores, nas bases, devem passar essa mensagem de que a missão nos coloca em caminho e encontro do outro”, sublinhou o assessor.
Temáticas de Estudo
Durante os dez dias de encontro os participantes estudam temas variados, como “O caminho da missão”; “O encontro com a missão hoje e seus protagonistas”; “A partilha sobre animação missionária e seus atores” e “O envio missionário, perspectivas globais de ação e animação missionária”. As temáticas são assessoradas pelo padre José Altevir; pelo assessor do Setor Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) da CNBB, professor Sérgio Coutinho; e pelo diretor do Centro Cultural Missionário (CCM), padre Estevão Raschietti.

Corpus Christi - 02/06/2010 - 08:50
 “Bendito sejais, Senhor Deus do universo, pelo pão e pelo vinho..." "Todas as vezes que comemos deste pão e bebemos deste cálice, anunciamos, Senhor, a vossa morte, enquanto esperamos vossa vinda". "Vocês é que têm de lhes dar de comer”.
A Eucaristia, que nos faz Igreja, nos leva a reviver o memorial de nossa fé: paixão, morte, ressurreição e ascensão de nosso Senhor. Mas a fração do pão eucarístico e a participação no banquete do Cordeiro nos levam a tornar eucarística toda partilha do “pão nosso de cada dia” com quem está afastado do banquete da vida e passa fome.
A Eucaristia é a presença de Jesus ressuscitado, é um mistério de fé que manifesta e consuma a unidade de Deus com os homens. Deus se fez homem. Deus deseja estar com todos, servindo, acolhendo, sendo comunhão.
Crer e celebrar a Eucaristia provoca na sociedade efeitos concretos de comunhão. A Eucaristia é o prolongamento da encarnação de Cristo nos séculos. Ela multiplica Deus no mundo. Esse mistério está no coração da Igreja, que o entende como síntese e ápice de toda sua missão e fundamento de todo o seu ser. É o amor que faz ver e conhecer profundamente esse mistério. E a fã deve ser iluminada pelo amor.
Explicando a expressão “Corpus Christi”, é uma expressão latina, que significa “Corpo de Cristo”. O latim, por muito tempo e, até hoje, em grandes solenidades, foi e é a língua oficial da Igreja. É por isto que esta solenidade é denominada pela expressão latina.
O mundo de hoje está muito afastado do bem. Há muita violência, egoísmo, indiferença, ganância, corrupção, falta de amor. Cabe a nós, que temos fé, que celebramos a Eucaristia, participar das solenidades, não só fisicamente, mas com os nossos melhores sentimentos, com muito amor, para que a Eucaristia nos ajude a combater o mal dentro de nós e no mundo, a fim de que vivamos a paz de Cristo e consigamos tornar esse mundo melhor.
Fonte: Dom. Eurico dos Santos Veloso

Renovar a face da terra
09:11 - 25/05/2010
Cristo Jesus, tendo subido aos céus, enviou o seu Espírito Santo para renovar a face da terra. O cristão é chamado a testemunhar no mundo a força renovadora do amor que vem do sacrifício de Cristo na cruz.

Neste domingo celebramos a festa de Pentecostes. Recordamos a descida do Espírito Santo sobre a Virgem Maria e os Apóstolos, reunidos no cenáculo; a primeira pregação do Evangelho em Jerusalém; a formação da primeira comunidade cristã; o nascimento da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo.

O protagonista escondido de tudo isso é o Espírito Santo. Ele operou outrora e continua operando hoje na sua Igreja. E se lhe damos espaço, intervém com eficácia também em nossa vida. Talvez até agora tenhamos descuidado da presença do Espírito em nós, os seus convites para operar o bem.

Notamos algo de curioso nas três leituras da missa deste domingo. Normalmente, a mais importante é a do evangelho que apresenta Jesus operando no meio dos homens. Nos últimos domingos a importância está na primeira leitura, tomada do livro dos Atos dos Apóstolos, escrito por Lucas. Este livro nos conta a vida dos discípulos depois da ressurreição do Senhor, a história da Igreja em seus inícios. Nesse livro encontramos o relato por extenso de Pentecostes, acontecimento que dá origem à festa de hoje.

Pentecostes significa quinquagésimo dia. Cinquenta dias depois da Páscoa, os apóstolos com a Mãe de Deus recolheram-se no Cenáculo, a grande sala na qual o Senhor tinha celebrado a última ceia. Eles continuavam a recolher-se ali, depois da ascensão do Senhor, e sobre eles veio descer o Espírito Santo. Nesse dia tem início a história da Igreja no mundo. E, portanto começa também a história dos cristãos.

Desse acontecimento, o trecho do Evangelho nos apresenta somente uma antecipação: narra como Jesus prometeu aos apóstolos o dom do Espírito Santo, e lhes assegurou que nele haveriam de encontrar conforto, e dele receberiam tudo que deveriam conhecer para a sua missão. Era a tarde da Quinta feira Santa, depois da última ceia, durante o longo e comovente discurso de adeus de Jesus aos apóstolos. Vivendo perto de Jesus tinham percebido nele a presença do divino.

Pedro um dia tinha concluído também em nome dos outros: "Tu és o Filho de Deus, tu tens palavras de vida eterna." Sentiam-se amados por Jesus, e o amavam também. Para segui-lo tinham abandonado casa, família, profissão, tudo. Mas Jesus lhes tinha advertido que um dia os deixaria. Daí o seu desencorajamento, sua desilusão. Por isso a promessa de Jesus: "Eu pedirei ao Pai, e ele vos dará um outro Consolador, para que permaneça convosco para sempre".

A palavra usada por Jesus foi Paráclito que significa Consolador e também Advogado, para que nas circunstâncias difíceis lhes sugerisse o que dizer diante dos homens e ainda nos tribunais.

Mas tudo isso se desenrolou na "Quinta Feira Santa", no recolhimento da Última Ceia, na forma privada.

Ao invés, cinquenta dias depois da Páscoa, o Espírito Santo se fez presente de forma sensível, manifesta, clamorosa, com sinais vistosos e surpreendentes. São Lucas fala de "um trovão, um vento impetuoso". Fala de "línguas como de fogo, que pousavam sobre Maria e os apóstolos".

Os apóstolos compreenderam bem aqueles sinais, acolheram o Espírito Santo, sentiram-se transformados interiormente, venceram todo o medo. Antes estavam escondidos no Cenáculo. Agora saem fora ao descoberto, falam em público e anunciam a todos o Evangelho.

Assim nasceu a Igreja, como realidade histórica que se radica nas cidades, nas nações e nos continentes, que percorre os séculos e os milênios. Uma experiência de homens em diálogo com Deus, que desde dois mil anos atravessa a história.

O protagonista é o Espírito de Jesus; protagonista na história da humanidade e na pequena história de cada um de nós. Do Espírito de Deus "está plena a terra", desde a criação, a Encarnação do Filho de Deus no seio da Virgem Maria, no perdão dos pecados, e no testemunho cristão. Um sentido de amor para a vida e aos irmãos que nasce do Espírito e nos faz imitadores de Cristo.

Fonte: Dom Geraldo M. Agnelo
Cardeal Arcebispo de Salvador

 

          Como Morreram os Apóstolos de Jesus.



               

No começo do seu ministério Jesus escolheu doze homens que o acompanhassem. Teriam esses homens uma importante responsabilidade: Continuariam a representá-lo depois de haver ele voltado para o céu. A reputação deles continuaria a influenciar a igreja muito depois de haverem morrido.

Por conseguinte, a seleção dos Doze foi de grande responsabilidade. "Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar, e passou a noite orando a Deus. E quando amanheceu, chamou a si os seus discípulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu também o nome de apóstolo" (Lc 6.12-13).

A maioria dos apóstolos era da região de Cafarnaum, desprezada pela sociedade judaica refinada por ser o centro de uma parte do estado judaico e conhecida, em realidade, como "Galiléia dos gentios". O próprio Jesus disse:"Tu, Carfanaum, elevar-te-ás, porventura, até ao céu? Descerás até ao inferno" (Mt 11.23). Não obstante, Jesus fez desses doze homens líderes vigorosos e porta-vozes capaz de transmitir com clareza a fé cristã. O sucesso que eles alcançaram dá testemunho do poder transformador do Senhorio de Jesus.

Os doze apóstolos foram:

1) André;
2) Bartolomeu (Natanael);
3) Tiago (Filho de Alfeu);
4) Tiago (Filho de Zebedeu);
5) João;
6) Judas (não o iscariotes);
7) Judas Iscariotes;
8) Mateus;
9) Filipe;
10) Simão Pedro;
11) Simão Zelote;
12) Tomé;
13) Matias (Substituindo a Judas)

COMO MORRERAM OS APÓSTOLOS?
 

O martírio dos apóstolos foi anunciado por Jesus: "Por isso, diz também a sabedoria de Deus: Profetas e apóstolos lhes mandarei; e eles matarão uns e perseguirão outros" (Lucas 11.49). "E até pelos pais, e irmãos, e parentes, e amigos sereis entregues; e matarão alguns de vós. E de todos sereis odiados por causa do meu nome" (Lucas 21.16-17). Esta palavra diz respeito, também, aos crentes de um modo geral. Ainda hoje, anualmente, milhares são martirizados em todo o mundo. "Se a mim me perseguiram também vos perseguirão a vós. mas tudo isso vos farão por causa do meu nome" (João 15.19-20). "Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos.eles vos entregarão aos sinédrios e vos açoitarão nas suas sinagogas, e sereis conduzidos à presença dos governadores e dos reis, por causa de mim." (Mateus 10.16-18). Com relação aos sofrimentos e martírio de Paulo, Jesus revelou: "Eu lhe mostrarei quanto deve padecer pelo meu nome" (Atos 9.16). Abro um parêntesis para uma reflexão: o Evangelho pregado em nossas igrejas inclui a possibilidade de sofrimento por amor a Cristo, ou anunciamos somente prosperidade, fartura, longevidade e saúde? Vejamos como os apóstolos morreram:

ANDRÉ
Foi discípulo de João Batista, de quem ouviu a seguinte afirmação sobre Jesus: "Eis aqui o Cordeiro de Deus". André comunicou as boas notícias ao seu irmão Simão Pedro: "Achamos o Messias" (João 1.35-42; Mateus 10.2). O lugar do seu martírio foi em Acaia (província romana que, com a Macedônia, formava a Grécia). Diz a tradição que ele foi amarrado a uma cruz em forma de xis (não foi pregado) para que seu sofrimento se prolongasse.

BARTOLOMEU
Tem sido identificado com Natanael. Natural de Caná de Galiléia. Recebeu de Jesus uma palavra edificante: "Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem não há dolo" (Mateus 10.3; João 1.45-47) Exerceu seu ministério na Anatólia, Etiópia, Armênia, Índia e Mesopotâmia, pregando e ensinando. Foi esfolado vivo e crucificado de cabeça para baixo. Outros dizem que teria sido golpeado até a morte.

FILIPE
Natural de Betsaida, cidade de André e Pedro. Um dos primeiros a ser chamado por Jesus, a quem trouxe seu amigo Natanael (João 1.43-46). Diz-se que pregou na Frigia e morreu como mártir em Hierápolis.

JOÃO
O apóstolo que recebeu de Jesus a missão de cuidar de Maria. "O discípulo que Jesus amava" (João 13.23). Pescador, filho de Zebedeu (Mateus 4.21 O único que permaneceu perto da cruz (João 19.26-27). O primeiro a crer na ressurreição de Cristo (João 20.1-10). A tradição relata que João residiu na região de Éfeso, onde fundou várias igrejas. Na ilha de Patmos, no mar Egeu, para onde foi desterrado, teve as visões referidas no Apocalipse (Apocalipse 1.9). Após sua libertação teria retornado a Éfeso. Teve morte natural com idade de 100 anos.

JUDAS TADEU
Foi quem, na última ceia, perguntou a Jesus: "Senhor, por que te manifestarás a nós e não ao mundo?" (João 14:22-23). Nada se sabe da vida de Judas Tadeu depois da ascensão de Jesus. Diz a tradição que pregou o Evangelho na Mesopotâmia, Edessa, Arábia, Síria e também na Pérsia, onde foi martirizado juntamente com Simão, o Zelote.

JUDAS ISCARIOTES
Filho de Simão, traiu a Jesus por trinta peças de prata, enforcando-se em seguida.(Mateus 26:14-16; 27:3-5).

MATEUS
Filho de Alfeu, e também chamado de Levi. Cobrador de impostos nos domínios de Herodes Antipas, em Cafarnaum (Marcos 2.14; Mateus 9.9-13; 10.3; Atos 1.13). Percorreu a Judéia, Etiópia e Pérsia, pregando e ensinando. Há várias versões sobre a sua morte. Teria morrido como mártir na Etiópia.

MATIAS
Escolhido para substituir Judas Iscariotes (Atos 1.15-26). Diz-se que exerceu seu ministério na Judéia e Macedônia. Teria sido martirizado na Etiópia.

PAULO
Israelita da tribo de Benjamim (Filipenses 3.5). Natural de Tarso, na Cilícia (hoje Turquia). Nome romano de Saulo, o Apóstolo dos Gentios. De perseguidor de cristãos, passou a pregador do evangelho e perseguido. Realizou três grandes viagens missionárias e fundou várias igrejas. Segundo a tradição, decapitado em Roma, nos tempos de Nero, no ano 67 ou 70 (Atos 8.3; 13.9; 23.6; 13-20).

PEDRO
Pescador, natural de Betsaida. Confessou que Jesus era "o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mateus 16.16). Foi testemunha da Transfiguração (Mateus 17.1-4). Seu primeiro sermão foi no dia de Pentecostes. Segunda a tradição, sua crucifixão verificou-se entre os anos 64 e 67, em Roma, por ordem de Nero. Pediu para ser crucificado de cabeça para baixo, por achar-se indigno de morrer na mesma posição de Cristo.

SIMÃO, o Zelote
Dos seus atos como apóstolo nada se sabe. Está incluído na lista dos doze, em Mateus 10.4, Marcos 3.18, Lucas 6.15 e Atos 1.13. Julga-se que morreu crucificado.

TIAGO, O MAIOR
Filho de Zebedeu, irmão do também apóstolo João. Natural de Betsaida da Galiléia, pescador (Mateus 4.21; 10.2). Por ordem de Herodes Agripa, foi preso e decapitado em Jerusalém, entre os anos 42 e 44.

TIAGO, O MENOR
Filho de Alfeu (Mateus 10.3). Missionário na Palestina e no Egito. Segundo a tradição, martirizado provavelmente no ano 62.

TOMÉ
Só acreditou na ressurreição de Jesus depois que viu as marcas da crucificação (João 20.25). Segundo a tradição, sua obra de evangelização se estendeu à Pérsia (Pártia) e Índia. Consta que seu martírio se deu por ordem do rei de Milapura, na cidade indiana de Madras, no ano 53 da era cristã.

Fonte: associação Kirius.
 

O namoro cristão e suas exigências libertadoras

25/03/10      08:50
As amizades e os namoros devem ser marcados pelo autêntico desejo de uma autoconstrução positiva, no respeito recíproco e na dedicação a deveres assumidos com seriedade e responsabilidade. São ocasiões de crescimento verdadeiro.
O tempo que antecipa a vivência do matrimônio deve ser uma etapa de mútuo conhecimento, diálogo, oração e descoberta da pessoa amada numa acolhida positiva e fecunda. É um tempo de aprender a superar os conflitos e conviver sadiamente com as diferenças. Seguramente exigirá algumas renúncias; estas, assumidas com coragem e generosidade, criarão nos noivos ou namorados capacidades e possibilidades de assumirem sempre novas renúncias e os desafios próprios na vivência madura de um matrimônio autenticamente cristão.
O deterioramento de certos casamentos pode ter como causa o desgaste. E por que este amor esfriou e acabou? Por faltarem bases sólidas. O amor, durante o tempo do namoro, foi superficial, muito apegado aos prazeres e às facilidades. Faltou a renúncia, a oblatividade. Talvez tenha sido marcado pela incapacidade de sofrer e dar a vida pela pessoa amada. Sem o espírito altruísta, sem a gratuidade que se consolida no sacrifício e na renúncia, o amor não se sustenta.
Quem pode garantir que haverá fidelidade nas tribulações, nas crises matrimoniais, nas doenças, nas dificuldades econômicas, nos desafios do controle de natalidade responsável, da gestação e da criação dos filhos, nas tentações de outros amores que prometem e parecem resolver todos os problemas? Os noivos, na liturgia do matrimônio, prometem ser fiéis um ao outro "na alegria e na tristeza, na saúde e na doença, amando-se e respeitando-se todos os dias da própria vida". Estas promessas não serão cumpridas quando o amor é hedonista, egoísta, superficial, sem nenhuma capacidade de abraçar renúncias e sofrimentos. A intimidade - tantas vezes entendida como acesso ao corpo do outro - "acontece quando um indivíduo é capaz de equilibrar o dar e o receber e pode buscar satisfazer mais o outro do que simplesmente buscar a auto-satisfação e o sucesso".
Relacionamentos superficiais e instrumentalizadores da pessoa do outro em proveito próprio (do próprio prazer) podem gerar frustrações, desconfianças e medo de viver um relacionamento profundo e verdadeiro.
É bem verdade que um desejo de manifestar fisicamente o amor, o afeto profundo, é natural e compreensível. Mas quando assume conotações claramente sexuais (através de carícias que induzem ao uso da genitalidade) esse relacionamento queima etapas e assume atitudes que são próprias do matrimônio enquanto convívio estável na manifestação de um amor esponsal sacramentalizado com finalidades unitivas (o bem dos cônjuges) e procriativas (abertura à geração de filhos), formando assim uma família.
Se o amor humano, na sua expressividade sexual-genital e demais dimensões, foi elevado à dimensão de sacramento, então significa que o uso da sexualidade-genitalidade antes do matrimônio não manifesta só a ausência de um rito, mas a ausência da Igreja e, por conseguinte, de Cristo.
Na intimidade sexual, e também nas demais expressões da união matrimonial, Deus se serve da mediação dos esposos para manifestar o seu amor. Deus ama o esposo através da esposa e a esposa através do esposo. E quem introduz Cristo e sua graça no convívio estável de uma vida a dois entre um homem e uma mulher é exatamente o sacramento do matrimônio. Por isso, seria banalizar o matrimônio todo reducionismo da sexualidade ao prazer genital ou destituir tal prazer da necessidade de uma inclusão integrada na esfera do amor a dois elevado à dignidade de sacramento.
Bem nos ensina o prof. Felipe Aquino: "A vida sexual de um casal não pode começar de qualquer jeito, às vezes dentro de um carro numa rua escura, ou mesmo num motel, que é um antro de prostituição. (...). O namoro é tempo de conhecer o coração do outro, não o seu corpo; é tempo de explorar a sua alma, não o seu físico. (...). Espere a hora do casamento, e então você poderá viver a vida sexual por muitos anos e com a consciência em paz, certo de que você não vai complicar a sua vida, a da sua namorada, e nem mesmo a da criança inocente".
A partir disso, a pessoa estrategicamente vai evitando tudo o que de alguma maneira pode excitá-la ou agitá-la sexualmente, tendo sempre em vista um bem maior. Assim, namorados e noivos evitarão carícias exageradas, uma vez que isso levará a certos movimentos hormonais e psíquicos que direcionarão a uma busca de prazer, culminando no uso da genitalidade. Se, por exemplo, o encontro dos namorados é em lugar isolado e esta solidão constitui a possibilidade de certas liberdades, seria bom passar a namorar em lugar mais iluminado e freqüentado por outras pessoas. Bom seria dialogar mais, algumas vezes rezar juntos etc. Um namoro autêntico não se esgota nas manifestações afetivas de ordem física. O importante é usar de sinceridade consigo mesmo e com Deus.
O senso da medida, a prudência e a temperança, o bom senso e o discernimento evangélico vão abrindo os caminhos para namoros e noivados santos e maduros. Quem aprendeu a se controlar e a viver estas saudáveis renúncias agora, se capacitará para viver as renúncias que lhe serão exigidas no matrimônio. Além disso, o auxílio divino é sempre indispensável. "Tu me ordenas a continência: concede-me o que ordenas, e ordena o que quiseres".

Rezar e viver a amizade com o Senhor ajuda a entender que, mesmo existindo elementos de ordem biológica e psíquica ou mesmo influências de ordem sociocultural, existem também forças espirituais que atuam nesse contexto. Não nos iludamos, nossa luta não é apenas "contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra os espíritos malignos espalhados pelos ares" (Ef 6,12). Poderíamos até considerar ingenuidade o fato de tantas pessoas atribuírem somente à esfera bio-psíquica uma realidade que também comporta um acirrado combate espiritual!
Diz o apóstolo que "Deus não nos chamou à impureza, mas à santidade" (1Ts 4,7), e para tanto ele exorta: "Mortificai, pois, os vossos membros terrenos: fornicação, impureza, paixão, desejos maus, e a cupidez, que é idolatria" (Cl 3,5).
O próprio Mestre Divino aborda o assunto afirmando essa necessidade: "Por isso, se o teu olho direito é para ti ocasião de queda, arranca-o e lança-o para longe de ti, porque é melhor para ti que se perca um dos teus membros, do que todo o teu corpo seja lançado na geena. E, se tua mão direita é para ti causa de queda, corta-a e lança-a para longe de ti, porque é melhor para ti que se perca um dos teus membros do que todo o teu corpo seja lançado na geena" (Mt 5,29-30).
Note-se, porém, que este arrancar não deve ser entendido no sentido literal, pois tudo o que Deus colocou no corpo humano tem uma finalidade boa, um sentido positivo, válido e significativo: "Deus viu tudo o que tinha feito; e era muito bom" (Gn 1,31). Todas as pessoas, tanto os celibatários quanto os casados, precisam tomar consciência que os órgãos sexuais continuam sendo sagrados e fazem parte do grande tabernáculo do Espírito Santo que é corpo humano e integram a dignidade da pessoa humana. Portanto, o sentido do cortar, arrancar, lançar fora não diz respeito ao anular, destruir ou sufocar, mas envolve um direcionamento que leve a integrar, direcionar, sublimar numa dinâmica positiva de abertura ao querer de Deus.
Para que este processo atinja níveis de bom êxito na vivência da castidade, vai ser muito útil que a vontade seja sadiamente exercitada, iluminada por uma consciência bem esclarecida; eis a importância dos estudos, da reflexão da Escritura e, sobretudo, da intimidade com Deus na oração.
O Senhor também diz que o "olho é a lâmpada do corpo. Se o teu olho for são, todo o teu corpo terá luz. Mas se o teu olho for defeituoso, todo o teu corpo estará em trevas" (Mt 6,22-23). Portanto, se a inteligência e a vontade do homem forem obscurecidas e corrompidas pelo apego aos bens passageiros da terra ou pelas paixões ou apetites desordenados, toda a vida espiritual da pessoa ficará comprometida e corrompida pelo vício e como que lançada na escuridão, sem possibilidade de discernir o bem do mal e apreciar as coisas retamente.
À luz desta indicação que o Senhor nos oferece, importa abraçar com generosidade uma vida de sacrifício. É tolice imaginar que terá domínio e controle sereno de seus impulsos sexuais quem se expõe às ocasiões, quem tem vida mole, folgada, vive no conforto, na preguiça, no espontaneísmo, na falta de disciplina pessoal.
Os casais de namorados e noivos, bem como cada indivíduo, busquem trabalhar-se corajosamente, encontrar soluções e não desistir de conduzir livremente a própria vida exercendo um decidido senhorio sobre seus impulsos, tendo por base os valores evangélicos e o equilíbrio afetivo.
A felicidade é também uma conquista que brota do autodomínio. A Igreja nos instrui que o domínio de si mesmo "é um trabalho a longo prazo. Nunca deve ser considerado definitivamente adquirido. Supõe um esforço a ser retomado em todas as idades da vida" (Cat, 2342). A quem sinceramente se empenhar para atingir este bem-aventurado autodomínio, não faltará o auxílio generoso e abundante da graça divina. Vale a pena conferir!
Pe. Marcos Chagas

Domingo de Ramos                     00:55 -       25/03/2010
A quaresma foi o transcurso de um longo caminho percorrido para a chegada da Páscoa. Uma experiência de conversão, de mudança de atitudes, principalmente tendo em vista o enunciado pelo tema da Campanha da Fraternidade deste ano, “Economia e Vida”.
Muitos cristãos fizeram algum tipo de penitência, como jejum de comida, de bebida, de palavras, de gastos supérfluos, de violência ou agressividade, de jogar lixo fora da lixeira, de respeito para com a ecologia etc. Só que isto deve acontecer, não só na quaresma, mas à vida toda.
O trajeto de Jesus aconteceu na Palestina, terminando com sua triunfal chegada em Jerusalém, onde foi recebido com festas e com tapetes e ramos espalhados pelas ruas. Esse fato constitui para nós hoje o que celebramos no Domingo de Ramos, marcando o início da Paixão, ou da Semana Santa.
O povo estava maravilhado com Jesus, porque Ele realizava muitos milagres. Foi então recebido com gritos de alegria, tendo a esperança do resgate da vida e da liberdade contra a escravidão política, econômica e religiosa daquele tempo.
A voz do povo é sempre muito forte. Queriam calar sua boca, mas Jesus disse que se isto acontecesse, até as pedras falariam. Muitas autoridades ficaram incomodadas com o jeito de ser e a popularidade de Jesus. Por isto tramaram sua morte.

Os meios de comunicação do tempo conseguiram “fazer a cabeça do povo” contra a identidade de Jesus. Fizeram o povo pedir a sua morte. O resultado foi o que vivenciamos principalmente nas cerimônias do Tríduo Pascal, na 5ª, 6ª Feira e Sábado Santo.
A prática de Jesus era sempre de um rei muito pacífico e humilde, com atitudes de serviço e não de poder. Enfrentou, sem violência, o que lhe foi imposto pela violência humana. Ele venceu os sofrimentos pela violência do amor.
Desejamos para você, caro leitor/a, uma Semana Santa de reflexão, de renovação de seus compromissos cristãos, e os votos de um Tríduo Pascal centrado no respeito, no amor e na doação assumido por Jesus Cristo.
Fonte: Dom Paulo Mendes Peixoto

 

O papel da família no terceiro milênio
09:30 - 22/03/2010
A primeira década do século XXI tem sido marcada por uma “confusão de valores e uma perda de referências”, realidade que atingiu muitas famílias. Foi o que afirmou na última quarta-feira o cardeal Marc Ouellet, arcebispo de Quebec e primaz do Canadá.

O purpurado discursou sobre o tema “O papel da família no terceiro milênio”, no congresso “Oriente e ocidente: em diálogo sobre o amor e a família”, realizado nesta semana no Instituto João Paulo II para Estudos sobre a Família e o Matrimônio da Pontifícia Universidade Lateranense de Roma.

“A humanidade vive hoje uma crise sem precedentes”, afirmou o cardeal Quellet, sublinhando alguns aspectos como a crise dos recursos naturais, o colapso financeiro, o terrorismo internacional e o relativismo moral – fenômenos, segundo ele, ligados à crise da fé. “No último século, modificou-se a imagem que o homem tem de si mesmo”, afirmou.

A crise cria também uma “confusão alimentada por uma linguagem ambígua”. Por isso, observa o purpurado, a crise atual “não é tão somente uma crise moral ou espiritual, mas principalmente antropológica, pois questiona a própria humanidade”.

Magistério e família

O purpurado lembrou como o Concílio Vaticano II foi capaz de abordar os desafios que se vislumbrava às portas do terceiro milênio. Destacou também como a Constituição Pastoral Gaudium et Spes tratou da questão da família, que deve viver “segundo a graça da semelhança trinitária”.

Da mesma forma, enfatizou a importância da família como “igreja doméstica”, afirmando que esta deve ser “recolocada no coração da Igreja”.

“A união introduz a família na relação entre Cristo e a Igreja, inaugurando uma nova dinâmica. Os cônjuges devem estar empenhados em amarem-se com Deus e em Deus”, acrescentou o purpurado.

Nutrir-se de Deus para projetar-se no mundo

O cardeal Oullet destacou como a Exortação Apostólica Familiaris Consortio de João Paulo II, publicada em 1981, constitui fruto das reflexões conduzidas durante o Concílio Vaticano II sobre a vocação e o papel da família, em especial sobre a necessidade de aprofundar o tema do homem e da mulher como seres criados à imagem e semelhança de Deus.

Recordou ainda que a vocação da família é ser “igreja doméstica”, com base nas palavras de São João Crisóstomo, que dizia “Faz de tua casa uma Igreja”, enfatizando que “há ainda muito a se descobrir neste sentido”, visto que a família não é apenas “uma imagem da Igreja, mas também uma realidade eclesial”.

No matrimônio, acrescentou o purpurado, verifica-se “a unidade do ‘nós’ não de maneira simbólica, mas real”, e os esposos “se doam e recebem a Cristo também no cotidiano”, como resultado de um “carisma de unidade, fidelidade e fecundidade”.

“O amor é o caminho da perfeição humana em Cristo”, assinalou o cardeal, mostrando como o amor conjugal representa a união de Eros e ágape. “Um amor plenamente humano, sensível, espiritual, fiel, exclusivo até a morte, que não se exaure e que continua a suscitar novas vidas”.

Um amor que, à semelhança da Trindade, “comporta em si uma abertura ao Filho, e, de maneira ainda mais profunda: o Filho e o Espírito que se doam aos esposos como fruto do amor”, uma comunhão que envolve “não apenas uma abertura ao Espírito e ao Filho, mas também à sociedade”.

Deste modo, indicou o arcebispo de Quebec, a família “participa da missão salvadora da Igreja”, de modo que tantos os esposos quanto os filhos se tornam “Focolares da comunhão interpessoal habitada por Cristo e escola de liberdade”, e assim podem “responder à confusão de valores da cultura de morte, da cultura da posse e do efêmero”.

Fonte: Zenit

 

Quando um padre se mobiliza, os fiéis o seguem com alegria
15:24 - 19/03/2010
Do dia 26 a 30 de maio, a paróquia Santo Eustorgio de Milão, na Itália, acolherá sacerdotes e leigos de diversos continentes para um seminário internacional sobre as células paroquiais de evangelização.

Esse sistema introduzido na Europa há 22 anos está em grande expansão atualmente no mundo.

O seminário prestará especial atenção ao compromisso do organismo internacional de serviço ao sistema das células paroquiais de evangelização, na difusão desse método nos países mais distantes da África até a China.

A iniciativa também propõe um simpósio internacional para sacerdotes, dia 27 de maio, sobre o tema “O sacerdote na nova evangelização”, assim como uma formação específica para os líderes dessas células, nos dias 28 e 29 de maio.

O seminário é voltado para todos os que desejam descobrir o método do padre Pigi, pároco da paróquia de Santo Eustorgio e presidente do organismo internacional das células.

Um sistema que tem sede na Europa e deve ter sua “durabilidade garantida”, segundo palavras do decreto de reconhecimento enviado oficialmente pela Santa Sé em maio do ano passado.

Esse reconhecimento é por um serviço que ajuda cada sacerdote a devolver uma consciência missionária aos fiéis de sua paróquia.

Padre Pigi está convencido de que “quando um pároco se mobiliza realmente, os fiéis o seguem com entusiasmo”.

Em uma entrevista com ZENIT, recorda os objetivos dessas células e mostra como este método, adaptado à vida paroquial, não para de despejar graças sobre paróquias dos cinco continentes, “prova viva de sua fecundidade”.

–No que consiste o seminário? Quais serão os pontos especialmente abordados?

–Pe. Pigi: No próximo seminário teremos um tema geral que tratará o compromisso do Organismo internacional de serviço do sistema de células paroquiais de evangelização, referente à difusão de nosso método de evangelização nos países mais distantes da África até a China.

Apresentaremos o método de evangelização de oikos, que é a marca que difere nossa proposta em termos de evangelização.

A evangelização de oikos consiste em evangelizar os que se encontram habitualmente em sua vida cotidiana: familiares, amigos, companheiros de trabalho, vizinhos: eles são destinatários do anúncio do amor de Deus.

É por isso que podemos dizer que todos estão convidados a proclamar Jesus, não somente os consagrados, sacerdotes ou missionários, mas sim todos, animados pela força de seu batismo, receberam o grande mandato de Jesus de anunciar o amor de Deus.

Mas nunca houve evangelização de oikos possível sem a oração, porque a evangelização passa pela ação do Espírito Santo. Nós somos apenas simples instrumentos em suas mãos.

A evangelização é antes de tudo um compromisso de oração: por isso, em nossa comunidade de Santo Eustorgio, e eu diria que em quase todas as comunidades nas que estão presentes as células, há adoração eucarística.

Durante esse seminário, falaremos da função do Espírito Santo, porque, como escreveu o Papa Paulo VI em sua exortação apostólica Evangelii Nuntiandi no n° 75, “O Espírito Santo é o agente principal da evangelização: é ele quem leva cada um para proclamar o Evangelho e que, no fundo da consciência, faz aceitar e compreender a Palavra de salvação”.

Temos de educar aos fiéis leigos e talvez também os sacerdotes para que tenham vínculos familiares com o Espírito Santo, abrindo suas ações de forma discreta e poderosa.

As células de evangelização visam a revitalizar a paróquia, que descobrirá então sua verdade identidade e favorecerá a vocação missionária de todos os crentes, como nos sugere Paulo VI na Evangelii Nuntiandi no n° 14.

“Evangelizar é, de fato, a graça e a vocação própria da Igreja, sua identidade mais profunda. Ela existe para evangelizar”. afirma.

E João Paulo II na Christifideles Laici, no n° 33: “Os fiéis leigos, precisamente porque são membros da Igreja, têm a vocação e a missão de anunciar o Evangelho: para essa atividade estão capacitados e comprometidos pelos sacramentos da iniciação cristã e pelos dons do Espírito Santo”.

Reconhecendo essa responsabilidade, os leigos vão ser o fermento que transformará a face da paróquia. Mas tudo isso não será possível se o sacerdote, por sua vez, não se abrir definitivamente e firmemente ao que dá singularidade ao seu serviço sacerdotal, ao que dá uma profunda unidade às milhares de ocupações solicitadas dele ao longo de sua vida: anunciar o Evangelho de Deus e formar leigos evangelizadores.

É transformando-se em uma paróquia viva e evangelizadora que a paróquia mudará de rosto.

–Para quem é dirigido esse seminário e qual é o fio condutor com o do ano passado?

–Pe. Pigi: O seminário se dirige a todos os sacerdotes que desejam transformar sua paróquia e também descobrir novos caminhos de evangelização, seguindo os ensinamentos do Papa.

Esses sacerdotes irão acompanhar diversos leigos de sua comunidade de forma que esse pequeno grupo que se formará possa representar uma força motriz no interior da paróquia.

Esste ano, abordaremos mais especificamente a formação dos que estão convidados a serem os “líderes” desses pequenos grupos que são células.

–O método das células de evangelização fará 1 ano em maio que foi reconhecido pela Santa Sé. Esse reconhecimento teve impacto sobre seu crescimento nesse ano e sobre a percepção que alguns poderiam ter desse método de evangelização?

–Pe. Pigi: Claro, muitos preconceitos desapareceram, porque esse reconhecimento oficial, que não havíamos pedido, mas que o Conselho Pontífico para os Leigos nos ofereceu, qualifica-nos no plano das atividades da Igreja universal como tal, garantindo a ortodoxia do método sobre a base dos resultados espirituais e de difusão obtidos até agora.

Esse reconhecimento, que expressa a vontade da Igreja de que continue esse método, confirma o catolicismo e a validade pastoral de uma proposta capaz de renovar profundamente, e de uma visão missionária, às comunidades paroquiais.

–Há novas paróquias que decidiram, desde então, recorrer a esse método?

–Pe. Pigi: Sim, vemos, de fato, que centenas, talvez milhares, de paróquias no mundo adotaram com êxito este método de evangelização através das células.

No Decreto de reconhecimento, está escrito: “Isso porque a comunidade paroquial é o tecido eclesial no qual se integra o conjunto do sistema das células. Seu desenvolvimento em diversos países através do mundo demonstra a validade desse método, que contribui com a resposta do convite do Papa João Paulo II a uma “nova evangelização, nova em seu ardor, seus métodos e suas expressões” (Discurso à IXI Assembleia do Conselho Episcopal Latino-Americano, 9 de março de 1983).

Desde a apresentação do Decreto de Reconhecimento, obtido em 29 de maio de 2009, surgiram novas iniciativas em diversos países do mundo. Muitas comunidades nos convidaram para apresentar esse método e muitos sacerdotes e leigos estão vindo conhecer nossa realidade.

Temos vivido uma experiência importante e significativa com as comunidades chinesas que, através de ouvir falar desse método de evangelização no âmbito paroquial, vieram participar do Seminário Internacional do ano passado.

Também temos visitado as comunidades paroquiais do Brasil e da Venezuela, onde a experiência das células paroquiais está produzindo outras centenas de células.

No mês de janeiro de 2010, se reuniram em Santo Eustorgio os promotores de área, como são chamados os que se ocupam das células presentes nas diferentes regiões geográficas ou linguísticas do mundo.

Essa reunião foi uma oportunidade para colocar online o website internacional de células, que representa uma boa ferramenta de evangelização. Seu endereço é www.cells-evangelization.org.

O encontro também ofereceu formação da equipe internacional encarregada da formação de líderes e co-líderes.

Além disso, nos permitiu saber como e com qual amplitude as células se propagam pelo mundo.

Hoje mesmo eu conheci o nascimento de 17 células em uma paróquia da Letônia e fiquei sabendo que trinta pessoas dessa paróquia participarão do próximo seminário de 26 a 30 de maio.

–Quais são os países mais adeptos dessa diferente maneira de vida na paróquia?

–Pe. Pigi: Na França, Bélgica, Irlanda, Itália, Brasil, Venezuela, países da Europa Oriental, entre outros.

Em suma, onde a paróquia tende a adormecer, as células podem representar uma ocasião para renovar os sacerdotes e os fiéis leigos.

Fonte: Zenit

 

“A ORAÇÃO FONTE DE VITALIDADE PARA NOSSA VIDA CRISTÔ
17/03/10  15:00
A oração é colocar-se na presença silenciosa de Deus.
A oração é procurar Deus em nosso coração.
A oração é a única via que nos faz perceber em vida a ação maravilhosa e misericordiosa de nosso Deus.
A oração é um momento único de intimidade com Deus.
O Evangelista Lucas (9,28) nos traz o convite de Jesus para “orarmos juntos com Ele”. Jesus e nós na oração: um encontro de paz, contemplação da glória de Deus e deixar-se envolver pelas suas maravilhas.
A oração é um exercício para prepararmos os nossos ouvidos e o nosso coração para acolher o chamado de Deus para a santidade e para no mundo sermos um exemplo vivo de bons cristãos. Uma boa dica para todos é que o cristão precisa para vivificar o seu espírito, no mínimo três horas por dia, de recolhimento em oração. Veja que desafios diários que temos diante de tantos afazeres e compromissos profissionais, familiares e até comunitários. Nem tudo o que fazemos dentro ou fora da comunidade é exercício de oração.
Para conseguirmos nos colocar em atitude de oração se faz necessário alguns requisitos:
1 – Humildade: todo orante é “mendigo de Deus”. A oração nasce do coração humilde e humilhado. O humilde reconhece a grandeza de Deus. A humildade é o fundamento da oração.
2 – Confiança: junto com a humildade vem a confiança que leva o orante a colocar-se totalmente nas mãos de Deus.
3 – Perseverança: a confiança gera a perseverança, pois o orante fiel, se entrega plenamente nas mãos em quem confia.

4 – Necessidade: a maravilha da oração se revela justamente ai, à beira dos poços aonde vamos procurar nossa água. Cristo vem ao encontro da nossa sede. Deus tem sede de que nós também tenhamos sede d’Ele.
Por outro lado para ouvirmos Deus falar conosco em nossa oração se faz necessário darmos mais alguns passos:
1 – Atitude de louvor: em tudo e por tudo seja louvado o Senhor.
2 – Rompimento com o mal e o pecado: afastar-se do mal e apegar-se ao bem, evitando todas as ocasiões de pecado.
3 – Vida de pureza: o orante deve conservar sua consciência (Jo 17,15-26), seu coração (Lc 24,13-35), sua mente (1Tim 4,14), suas ações (2 Cor 1,3-11), em estado de pureza para poder ouvir a forte voz inspiradora de Deus.
Seguindo todos estes requisitos e passos, nossa oração se constituirá numa relação de confiança e aliança entre Deus e nós. É ação de Deus e nossa, por isso consiste em estarmos habitualmente na presença de Deus e em comunhão com Ele por bom e adequado tempo por dia.
Não parece-me que Jesus rezasse “por obrigação”, como que constrangido por um penoso dever. Ao contrário rezava espontaneamente em diversas ocasiões e lugares. Em sua oração Jesus se deixava possuir por Deus, seu pai, nas horas silenciosas da noite ou logo ao amanhecer (Mc 1,35; Lc 6,12). Era no Pai que encontrava alento, coragem e a razão de ser de sua vinda-missão (Jo 4,34; 5,30; 6,38).
O modo de orar de Jesus deveria despertar em nós, como despertou nos apóstolos, o desejo de rezar como Ele. Jesus revela na sua oração o mistério mais profundo da sua pessoa. Mistério de intimidade profunda com o Pai, que Ele amava e de quem se sabe amado. Jesus mesmo nos ensina: “Quem me vê, vê o Pai...”(Jo 14,8-10); “Eu e o Pai somos um” (. Mistério este que nos transcende. E que nós compreenderíamos se nos abríssemos mais a oração.
Como pastor da Paróquia São João de Brito – Diocese de Santo Amaro – São Paulo, muitas vezes em minhas homilias e orientações pastorais aos meus coordenadores e membros das pastorais, procurei faze-los perceber o quanto é importante este momento de “intimidade” com Deus pela oração. Mais uma vez quero exortar os internautas, os ministros, os catequistas, os jovens e também particularmente os que tem responsabilidade pastoral entre nós, o quanto é necessário esta vida de oração para revitalizar a nossa vida cristã. Rezem, rezem, rezem muito, para que a nossa vida seja expressão da vontade divina. São Paulo nos ensina: “Orai sem cessar”.
Lembrem-se o cristão que não reza “vira bicho”, fica surdo e insensível. Desconhece a vontade do Senhor e fica incapacitado de ouvir e compreender a voz de Deus. Além do mais a pessoa que não reza fica soberba (perda a humildade e da necessidade de Deus), achando que sua vontade (planos e projetos) são mais importantes do que os de Deus para sua vida.

A oração fortalece a nossa coragem, todos os dias para não nos deixarmos vencer pelo mal, pelas injustiças, pelas mentiras, pela violência e pelas seduções deste mundo. A intimidade de nossa oração com Deus pode nos ajudar a encontrar saídas, soluções para os nossos problemas impostos pela vida. A oração não é feita para resolver problemas. Ela é feita para não desanimarmos na busca de soluções para eles.
Guarde em seu coração meu irmão internauta, minha irmã internauta: a oração é o tempo que o Senhor precisa para trabalhar em seu coração. E a quaresma é esse tempo por excelência.

Confie a sua vida ao Senhor !!! Já orou hoje?

Fonte : Pe. Oswaldo Gerolin Filho
Presidente do Portal Católico
 

O ministério do acolhimento
15:12 - 15/03/2010
Um dos grandes empenhos do meu antecessor no serviço desta nossa querida Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro, o Cardeal D. Eusébio Oscar Scheid, foi com o Ministério do Acolhimento, que ele deu início oficial e foi um tema ao qual ele se dedicou com carinho que, além do empenho pastoral, também escreveu um livro sobre o assunto.

Quero retomar esse tema importante e necessário. Gostaria que ele continuasse com o mesmo ardor com que se iniciou e fosse ainda mais incrementado. O acolhimento não se resume apenas no fato da entrega de folhetos na porta de nossas igrejas no momento das missas dominicais. Ele vai muito mais além como, aliás, assim se referiu D. Eusébio. É muito importante que busquemos ser uma Igreja acolhedora sempre, tanto nas secretarias, sacristias, pastorais, residência paroquial, catequese – enfim, em todas as atividades.

Uma delas, porém, creio que seria muito importante que conquistássemos: permanecendo abertas nossas igrejas, termos sempre pessoas que acolham os que ali chegam, muitas vezes machucados pela vida e circunstâncias da grande cidade, e que querem uma palavra de conforto e um caminho a ser trilhado.

Acolher o pobre, o excluído e o necessitado, algumas vezes pessoas que se jogaram no álcool e na droga, deveria também ser uma missão diaconal de nossas comunidades. Muitas paróquias e instituições entregam alimentos, roupas e cuidam dos irmãos que residem nas ruas da cidade, mas acredito que devemos avançar – e muito – na direção da superação da miséria e da fome.

Faltam-nos pessoas que exerçam o ministério do acolhimento por mais tempo e façam disso o seu trabalho de evangelização. Quantas pessoas poderiam ser evangelizadas só pelo acolhimento em nossas comunidades? Cada igreja tem situações especiais: algumas são frequentadas por muitas pessoas durante o dia e em outros locais a frequência diurna é menor, mas aumenta durante a tarde. Enfim, são situações às quais temos que estar atentos. Temos algumas igrejas que estão abertas 24 horas por dia. É um belo exemplo que, mesmo com as dificuldades da violência, existem locais de oração, adoração e acolhimento onde mesmo os notívagos podem passar para rezar e adorar a Cristo presente na Eucaristia, além de encontrar pessoas abertas a acolher.

No dia 27 de fevereiro, durante a peregrinação do clero da arquidiocese, dentro do Ano Sacerdotal, pessoalmente, com muita alegria ao querido clero da nossa Arquidiocese, entreguei uma carta dedicada a todos os presbíteros que trabalham nesta bela Igreja Metropolitana de São Sebastião do Rio de Janeiro. Nela, entre outros assuntos, recordei aos nossos presbíteros esse importante ministério e a necessidade de criatividade para melhor empreender a evangelização e concretizar a missão.

Infelizmente temos observado que, não raras vezes, por questões várias, seja pela escassez de sacerdotes, seja pelo tempo tomado com tantas solicitações burocráticas, os padres não conseguem atender a todas as necessidades pelas quais são procurados. É muito o trabalho e poucos os operários. Por isso é muito importante os irmãos e irmãs que se dispõem a servir como evangelizadores nesse belo ministério do acolhimento ou, como costumam chamar em outros lugares, a pastoral da acolhida.

Urge levar em consideração que a própria paróquia – e às vezes também a diocese –, ainda tendo autonomia própria, não pode ser uma ilha, especialmente em nosso tempo, no qual abundam os meios de transporte e de comunicação. As paróquias são órgãos vivos do único Corpo de Cristo, da única Igreja, na qual se acolhe e se serve tanto os membros das comunidades locais como todos os que, por qualquer razão, afluem a ela em um momento que pode significar a ação da graça de Deus em uma consciência e em uma vida.

A paróquia, com suas celebrações litúrgicas e em seus serviços, teria que levar em consideração a mobilidade das pessoas, a confluência de muitas delas a alguns lugares e a nova assimilação geral de tendências, costumes, modas e horários. Para cada situação e local, os horários e atendimentos serão diferenciados devido à inculturação na região.

O pároco, ao estabelecer na paróquia os horários das Missas e das confissões, deve considerar quais são os momentos mais adequados para a maior parte dos fiéis, permitindo também aos que têm dificuldades especiais de horário que possam se aproximar facilmente dos sacramentos. É preciso levar em conta as necessidades das pessoas com os horários de trabalho e estudo. A maleabilidade e a abertura para verificar o melhor momento fazem com que muitos irmãos tenham oportunidade de participar de nossas celebrações. Isso também é acolhida.

O presbítero, padre e bispo, enquanto partícipe da ação diretiva de Cristo Cabeça e pastor sobre seu Corpo, está especificamente capacitado para ser, no campo pastoral, o “homem da comunhão”: “Fazer da Igreja a casa e a escola da comunhão: eis o grande desafio que nos espera no milênio que começa se quisermos ser fiéis ao desígnio de Deus e corresponder às expectativas mais profundas do mundo” (NMI, n. 43).

Na nova estrutura paroquial, que procura ser descentralizada e também atender pessoalmente a cada pessoa que vem à paróquia, não cabe que o pároco faça tudo sozinho. O pároco não tem condições de realizar pessoalmente todas as atividades na paróquia, mas deve procurar que se realizem de maneira oportuna, conforme a reta doutrina e a disciplina eclesial, no seio da paróquia, segundo as circunstâncias e sempre sob a própria responsabilidade.

O sacerdote deve ajudar os leigos a descobrirem e realizarem sua vocação específica em comunhão com os demais fiéis. O realizador desta comunhão e desta pertença de comunhão do presbítero ao povo de Deus é o Espírito Santo. Dado que Ele impregna e motiva todas as áreas da existência, então também penetra e configura a vocação específica de cada um. Assim se forma e desenvolve a espiritualidade própria de presbíteros, de religiosos e religiosas, de pais de família, de empresários, de catequistas e outros. Cada uma das vocações tem uma forma concreta e distintiva de viver a espiritualidade, que confere profundidade e entusiasmo ao exercício de suas tarefas.

O apostolado dos leigos se desenvolve em boa parte das associações e movimentos que atuam em plena sintonia eclesial e em obediência às diretrizes dos pastores. É com pessoas bem formadas e animadas pelo zelo evangelizador que iremos trabalhar com afinco nessa missão de acolhimento em nossas comunidades, procurando fazer com que todo o clima paroquial esteja respirando nessa direção.

Para que tudo isso aconteça é necessário que façamos uma revisão da maneira como acolhemos quem vem à Igreja e procura um encontro pessoal com Jesus ou com o padre, que na paróquia faz às vezes do Bispo Diocesano. Os Papas mesmos manifestaram a sua alegria em serem bem acolhidos quando fizeram a sua visita apostólica no Brasil, conforme expressou Sua Santidade o Papa Bento XVI, no Rosário por ele presidido na Basílica de Aparecida: “Agradeço a acolhida e a hospitalidade do Povo brasileiro. Desde que aqui cheguei fui recebido com muito carinho! As várias manifestações de apreço e saudações demonstram o quanto vós quereis bem, estimais e respeitais o Sucessor do Apóstolo Pedro. Meu predecessor, o Servo de Deus, Papa João Paulo II, referiu-se várias vezes à vossa simpatia e espírito de acolhida fraterna. Ele tinha toda razão!”.

Sim, é esta simpatia e acolhida, sem fingimentos, mais verdadeira, que deve embalar o espírito de todo aquele que é ministro sagrado e os seus principais colaboradores, os fiéis leigos. Que bom seria que ao chegarmos às Paróquias encontrássemos sempre alguém a nos acolher e informar com simpatia. Aliás, esse é um dom que todo carioca tem pela sua própria história e formação. Esta é uma cidade acolhedora e alegre por natureza. É necessário que possamos fazer disso também uma maneira de evangelizar.

Algumas palavras e alguns gestos são simples e fazem muito bem: uma alegre equipe de acolhida que dissesse aos fiéis bom dia, boa tarde, boa noite, seja bem-vinda, Deus te abençoe. Um grande amigo nosso, D. Luciano Pedro Mendes de Almeida, se caracterizou por uma frase que era praticamente a sua vida: “em que posso ajudar?” Que bom seria que sempre assim o fizéssemos em nossas comunidades! A acolhida fraterna dos que procuram as nossas paróquias, capelas, comunidades, centros comunitários vai fazer a diferença na nova evangelização.

Por que acolher bem? O acolhimento fraterno e alegre nos leva a outra indagação: o que o fiel procura em nossas comunidades, ou melhor, quem é que eles vêm procurar? A resposta só pode ser uma: vieram, mesmo sem saber com clareza, à procura de Jesus Cristo! Jesus Cristo que, todavia, foi o primeiro a procurar-vos. De fato, o único significado para uma boa acolhida é levar quem chega a nossos ambientes sagrados a encontrar Jesus Cristo, o Verbo que Se fez carne e veio habitar entre nós. As palavras do Prólogo de São João de certo modo deve ser o “cartão de visita” do ministro que acolhe o seu irmão. “No princípio era o Verbo, o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava, ao princípio, junto de Deus” (Jo 1, 1-2). E diz a grande conclusão: “a quantos, porém, o acolheram, deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus: são os que creem no seu nome”. (Jo 1, 12) O Senhor também, ao enviar os seus discípulos, vai lembrar-lhes que quem os “acolhe, acolhe a mim, e quem acolhe a mim, acolhe Aquele que me enviou”.

Assim, aos que buscam o Cristo Senhor nós queremos repetir a exclamação de Jesus: A paz e a acolhida estejam convosco! Na alegria comunitária de bem recebermos a todos, de fazermos pontes e nunca destruí-las, que conclamo a Igreja que peregrina no Rio de Janeiro a incrementar a acolhida em sua estrutura. Fiéis bem acolhidos são mais dispostos ao seguimento de Jesus Cristo, e a acolhida gera outras acolhidas. Tornando toda a Igreja acolhedora, e concretamente acolhendo o fiel com feliz sorriso, estamos abrindo nosso coração para que o Cristo se manifeste em cada um que bate em nossas comunidades. Não tenhamos medo de ser alegres e deixar que a felicidade do Verbo Encarnado alegre nossa bonita Igreja do Rio de Janeiro que, pelo seu jeito carioca, é alegre e acolhedora!

Fonte: Dom Orani João Tempesta, O. Cist.
Arcebispo de São Sebastião do Rio de Janeiro, RJ

 

AMAR À DEUS SOBRE TODAS AS COISAS

16/03/10  06:00
Jesus tornou perene os Dez Mandamentos como lei moral. Quando o jovem lhe perguntou o que era necessário fazer para ganhar o céu, Ele disse: “Se queres entrar para a Vida, guarda os mandamentos. Não matarás, não adulterarás, não roubarás, não levantarás falso testemunho, honra pai e mãe” (Mt 19,16-19).
O Primeiro dos Mandamentos se refere a Deus. “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o coração, de toda a alma e de todo o entendimento” (Mt 22,37). Essas palavras seguem as do Antigo Testamento: “Escuta; Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único” (Dt 6,4-5).
O primeiro preceito abrange a fé, a esperança e a caridade, pois, quando se fala de Deus, fala-se de um Ser constante, imutável, fiel, perfeitamente justo. Então, devemos necessariamente aceitar Suas palavras e ter Nele uma fé e uma confiança plenas. Nossa vida moral encontra sua fonte na fé em Deus. S. Paulo fala da “obediência da fé” ( “ O justo viverá pela fé” - Rm 1, 17), como da nossa primeira obrigação. Ele vê no “desconhecimento de Deus” o princípio e a explicação de todos os desvios morais. De fato, os males deste mundo têm a sua causa mais profunda numa vida sem Deus, como hoje acontece. O Papa João Paulo II disse que o homem hoje “vive como se Deus não existisse”; e Bento XVI disse há pouco que “Deus foi expulso do mundo”.
Como poderemos ser felizes sem o auxílio e proteção de Deus? Expulsamos Deus das famílias, das escolas, dos clubes, das ruas, das fábricas, das universidades, das praças, do comércio... e queremos ser abençoados por Ele? É uma grande incoerência. Ninguém é feliz de verdade se não vive segundo as santas leis de Deus. “Feliz a nação cujo Deus é o Senhor”, grita o salmista.
Deus deve ser amado e adorado sobre todas as coisas porque é o fundamento de todo o universo; tudo o que existe fora do nada foi criado por Ele; com amor, sabedoria e poder Ele criou todas as coisas a partir do nada. Deus é Eterno, Incriado, não teve princípio e não terá fim; é Onisciente, sabe tudo, nada lhe é oculto; é Onipotente, pode tudo, nada lhe é impossível; é Onipresente, está presente em todo lugar; é amor; é Pai; é Perfeitíssimo, Nele não há sombra de erro, Ele não pode se enganar e não pode enganar a ninguém. Deus tem uma Glória infinita, uma Majestade suprema, a quem todas as criaturas devem reconhecer e se curvar.
Hoje fala-se bastante dos “direitos do homem”, mas muito se esquece dos “direitos de Deus”. Esse direito é que prescreve o Primeiro Mandamento. Ele condena o politeísmo e as formas de idolatria. Amar a Deus é crer e esperar somente Nele, e amá-l´O acima de tudo. Adorar a Deus, orar a Ele, oferecer-Lhe o culto que lhe é devido, cumprir as promessas, obedecer a seus Mandamentos. Crer em Deus é obedecer as leis que Ele nos ensina através da Igreja Católica que Cristo deixou na terra para salvar o mundo. Ele disse aos Apóstolos: “Quem vos ouve, a mim ouve; quem vos rejeita, a mim rejeita; e quem me rejeita, rejeita Aquele que me enviou”. (Lc 10,16).
São faltas graves contra o amor a Deus, contra o Primeiro Mandamento: a superstição, o ateísmo, a magia, o espiritismo, a idolatria, a simonia (comércio de funções sagradas), a blasfêmia contra Deus e os santos, tentar a Deus, recurso a Satanás ou aos demônios para descobrir o futuro, consulta a horóscopos, necromantes (consulta aos mortos), cartomantes (consulta a cartas), a quiromancia (leitura da mão), a interpretação de presságios e da sorte, os fenômenos de visão, o recurso a médiuns; porque tudo isso esconde uma vontade de poder sobre o tempo, sobre a história e, finalmente, sobre os homens, ao mesmo tempo que um desejo de ganhar para si os poderes ocultos. É o chamado ocultismo (cf. Lv 19,31; 20,6.9.27; Dt 3,19; 18,9-14). Tais práticas deixam a pessoa predisposta, aberta para a ação do demônio nela.
Também a feitiçaria, com as quais a pessoa pretende domesticar os poderes ocultos, para colocá-los a seu serviço e obter um poder sobrenatural sobre o próximo - mesmo que seja para proporcionar a este a saúde - são contra a religião, diz o Catecismo da Igreja (§ 2110 a 2117)A superstição é o desvio do sentimento religioso. É acreditar por exemplo em sorte dada por uma ferradura colocada na porta, sal grosso para espantar maus espíritos, bater na madeira para isolar o mal etc. A ação de tentar Deus consiste em pôr a prova, em palavras ou em atos, Sua bondade e Sua onipotência. A Igreja ensina que Deus pode revelar o futuro a seus profetas ou a outros santos. Todavia, a atitude cristã correta consiste em entregar-se com confiança nas mãos da Providência em relação ao futuro e em abandonar toda curiosidade doentia a este respeito. A imprevidência pode ser uma falta de responsabilidade. A Providência divina não exclui a necessidade dos cuidados humanos contra os perigos, roubos, acidentes, saúde, segurança etc.
O Primeiro Mandamento manda-nos alimentar e guardar com prudência e vigilância nossa fé e rejeitar tudo o que é contrária a ela. Há diversas maneiras de pecar contra a fé: a dúvida voluntária sobre a fé, recusando ter como verdadeiro o que Deus revelou e que a Igreja propõe para crer. A incredulidade: não dar crédito para a verdade. A heresia: é o grave pecado do batizado de negar qualquer verdade que a Igreja ensina, ou a dúvida pertinaz a respeito dessa verdade. A apostasia: é o repúdio total da fé cristã. O cisma: é a recusa de sujeição ao Sumo Pontífice. A tibieza: é a negligência em responder ao amor de Deus vivendo uma vida santa. A preguiça espiritual impede uma vida de oração, trabalho para Deus e para os irmãos.
É justo oferecer a Deus sacrifícios em sinal de adoração e de reconhecimento, de súplica e de comunhão. Por devoção pessoal, o cristão pode também prometer a Deus este ou aquele ato, promessa, oração, esmola, jejum, peregrinação etc. E deve cumprir sua promessa em respeito à Majestade de Deus.
O Primeiro Mandamento visa também os pecados contra a esperança, que são o desespero e a presunção. Pelo desespero, o homem deixa de esperar de Deus sua salvação pessoal, os auxílios para alcançá-la ou o perdão de seus pecados. A presunção é a pessoa achar que já está salva sem o auxílio da graça de Deus e da luta contra o pecado.
Também são pecados contra o Primeiro Mandamento: a ação de tentar Deus em palavras ou em atos, o sacrilégio e a simonia. A ação de tentar a Deus consiste em pôr Deus à prova, em palavras ou em atos, Sua bondade e Sua onipotência. Foi assim que Satanás quis conseguir que Jesus se atirasse do alto do templo e obrigasse Deus, desse modo, a agir. Jesus opõe-lhe a Palavra de Deus: “Não tentarás o Senhor teu Deus” (Dt 6,16). O sacrilégio consiste em profanar ou tratar indignamente os sacramentos e as outras ações litúrgicas, bem como as pessoas, as coisas e os lugares consagrados a Deus. O sacrilégio é um pecado grave, sobretudo quando cometido contra a Eucaristia. A simonia é a compra ou a venda de realidades espirituais. “De graça recebestes, dai de graça” (Mt 10,8). O ateísmo abrange fenômenos muito diversos: o materialismo prático, de quem limita suas necessidades e suas ambições ao espaço e ao tempo; o humanismo ateu que considera que o homem é “seu próprio fim e o único artífice e dono de sua própria história”. Diz o nosso Catecismo que: Outra forma de ateísmo contemporâneo espera a libertação do homem pela via econômica e social, rejeitando a religião como algo alienante.. (cf. §§ 2123 a 2126). Desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituição de imagens como a serpente de bronze, a Arca da Aliança e os querubins (Ex 25,18-22). O Concilio de Nicéia (em 787) justificou, contra os iconoclastas, o culto dos ícones: os de Cristo, mas também os da Mãe de Deus, dos anjos e de todos os santos. Deus não proíbe as imagens, mas sim as imagens de ídolos, mas isso a Igreja católica nunca fez.

Prof. Felipe Aquino
Revista "O Pão da Vida", maio de 2007
C. C. Pantokrator
 

Anglicanos solicitarão um bispo católico
00:50 - 09/03/2010

Espera-se que 5.200 entrem em comunhão com a Igreja
ORLANDO - Os líderes da Igreja Anglicana nos EUA da Comunhão Anglicana Tradicional responderam ao convite de Bento XVI a entrar na plena comunhão com a Igreja Católica.
A constituição apostólica Anglicanorum Coetibus, publicada no mês de novembro passado, ofereceu aos grupos anglicanos uma maneira de ingressar na Igreja Católica, através do estabelecimento de ordinariados pessoais, um novo tipo de estrutura canônica.
Assim, podem conservar elementos de suas tradições litúrgicas e espirituais e ao mesmo tempo estar unidos sob a autoridade do Papa.
Na quarta-feira passada, a Casa dos bispos da Igreja Anglicana nos Estados Unidos anunciou que manteve um encontro em Orlando “com nosso Primaz, o reverendo Christopher Phillips, da paróquia ‘de uso anglicano’ de Nossa Senhora da Expiação (San Antonio, Texas) e outros”.
“Neste encontro – continua o comunicado – tomou-se a decisão formal de solicitar a aplicação das disposições da Constituição Apostólica Anglicanorum Coetibus nos Estados Unidos da América, pela Congregação para a Doutrina da Fé.”
A Anglican Church in America (ACA), que tem 5.200 membros em 100 congregações, é diferente da Igreja Episcopaliana. Não forma parte da Comunhão Anglicana, que tem como primaz o arcebispo de Cantuária.
A ACA foi criada em 1991 quando alguns membros da Igreja Católica Anglicana e da Igreja Americana Episcopaliana uniram-se através da formação de uma nova Igreja. O atual presidente da Casa dos bispos da ACA é o arcebispo Louis Falk.
A Comunhão Tradicional Anglicana, que tem 400.000 membros em todo o mundo, tem como primaz o arcebispo John Hepworth, da Igreja Católica Anglicana na Austrália. Os líderes desta comunhão enviaram uma carta à Santa Sé em outubro de 2007, para pedir a plena unidade à Igreja Católica.
Declararam sua adesão à doutrina católica, mas expressaram seu desejo de conservar algumas tradições anglicanas distintivas.
A carta foi recebida pela Congregação para a Doutrina da Fé, que respondeu em julho de 2008 com o compromisso de considerar esta possibilidade.
No ano seguinte, a 20 de outubro de 2009, o prefeito da congregação, o cardeal William Levada, anunciou a intenção de Bento XVI de criar uma forma para que estes grupos anglicanos entrassem em plena comunhão com a Igreja Católica.
Dias depois, a 9 de novembro, foi publicada a constituição Anglicanorum Coetibus.
Fonte: Zenit

 

Remédio Espiritual e Corporal
08/03/10   15:15

Dom Eugenio Sales
Arcebispo Emérito do Rio

Toda criatura humana, pressionada pelo sofrimento, procura, espontaneamente um alívio, um remédio na doença, a cura. Essa reação natural não exime do dever de avaliar, à luz da fé, a natureza dos recursos empregados. Igualmente alguém diante do martírio não pode, para salvar a sua vida, abjurar sua crença. Isso porque os valores que servem de base ao nosso julgamento são transcendentais à existência atual, que é transitória. Para nós, o bem supremo é outro e a Ele se deve submeter tudo mais.
Buscamos - e temos o direito de fazê-lo - tudo que for válido, moralmente bom ou indiferente, para a preservação de nossa saúde. Entretanto, temos o dever de não privar um irmão do bem espiritual por conta de um risco secundário que possa suceder.
Em caso de enfermidades, recorremos a todos os meios eficazes e não contrários a nossos princípios. Assim o fazemos normalmente, levados pelo instinto de conservação.
Dentro dessas considerações, não se compreende a relutância em apelar para a unção dos enfermos, deixando-a, talvez, para os últimos momentos. Diante dos que sofrem, brotam no coração do homem sentimentos de compaixão, impulsos para ajudá-lo. Da parte da Igreja, há recomendações especiais feitas aos pastores.
O sofrimento é a identificação com a fecundidade que promana do sacrifício da cruz. Completa em nós o que falta à paixão de Jesus, na expressão de São Paulo, na Carta aos colossenses (1,24): "Agora eu me regozijo nos meus sofrimentos por vós, e completo, na minha carne, o que faltar das tribulações de Cristo pelo seu corpo, que é a Igreja". Além dessa perspectiva, mantém-se a luta contra a dor e, ao mesmo tempo, compreende-se sua função de alerta para as causas, pois é efeito de algo que não caminha bem. Ela se enriquece sobrenaturalmente pela maior união a Cristo padecente. Quando indica a aproximação da morte, torna-se um vestíbulo de onde nos preparamos para sermos recebidos pelo Pai. Na visão cristã, a existência não nos é tirada, mas transformada na verdadeira vida.
O Senhor nos acompanha com a sua graça em todos os dias de nosso peregrinar. Os sacramentos são sinal dessa benevolência para conosco. Ao nascer, o batismo; ao crescer, a confirmação, e quando doentes, precisamos da ajuda material e espiritual, o bálsamo da santa unção.
Quanto a este último, que era chamado de extrema unção, foi identificado, na mentalidade de muitos, como sinônimo da morte inevitável ou iminente. O Concílio Vaticano II, na constituição Sacrossanto Concilium (nº 73) propõe nova perspectiva. Afirma que "também e melhor pode ser chamada unção dos enfermos". E logo adiante: "o tempo oportuno para receber a unção dos enfermos é certamente o momento em que o fiel começa a correr perigo de morte por motivo de doença ou de idade avançada". Infelizmente, esse instrumento da bondade divina ainda se relaciona com a proximidade do falecimento, na concepção de muitos cristãos. Esquecem-se que até a idade avançada já é credora da administração desse sacramento.
Outro lado, talvez desconhecido para os menos versados nesse assunto, é o seu caráter nitidamente medicinal. Muitos o julgam como uma preparação ao chamado de Deus, uma ante-sala da casa do Pai. Certamente o é. Há, todavia, outro objetivo. Diz o Concílio na Constituição Lumen gentium (nº 11): "Pela sagrada unção dos enfermos e pelas orações dos presbíteros, a Igreja toda entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado para que os alivie e salve".
A justa e intensa busca dos meios humanos para curar faz esquecer essa oportunidade que o Senhor nos oferece. Nesse momento, poderá também surgir como um valioso remédio para o corpo, cujo benéfico efeito muitos já constataram. A bênção do óleo com essa finalidade suplica "para todos que com ele foram ungidos, proteção do corpo, da alma e do espírito, libertando-os de toda dor, toda fraqueza e enfermidades".
A fórmula sacramental inclui: "Ele te salve e te alivie os teus sofrimentos" e, na prece que se segue, pede-se plena saúde, a fim de que restabelecido "possa retomar as suas atividades". Eis o verdadeiro sentido e o extraordinário poder curador da unção dos enfermos.
Procura-se freneticamente a medicina e até outros recursos; luta-se com sacrifício para proporcionar alívio e recuperação da saúde, mas nem sempre se utiliza esse veículo da misericórdia divina. Caminha-se ao largo, quando ao alcance da mão está a força do Onipotente. Teme-se afligir os parentes ou angustiar o enfermo, e, assim, perde-se um remédio salutar, que deve ser ministrado em tempo oportuno. Peca-se por não se cumprir um dever. Outras vezes, espera-se pelos últimos momentos, quando a consciência do paciente já desapareceu. Com isso, registra-se uma dupla perda: o efeito sobre o corpo só poderá advir por milagre, foge da ordem habitual da providência; a recepção frutuosa desse sacramento, sua principal e primária finalidade, ficou, em parte, esvaziada.
A vida temporal passa, mas a verdadeira é eterna. Devemos empregar os meios a nosso dispor para uma adequada preparação à existência definitiva. Assim, cantaremos vitória sobre a morte que se transforma em sinônimo de um lugar na casa do Pai.

O Sacramento do Matrimônio

08/03/10  15:04
INTRODUÇÃO
Falava uns dias atrás com um amigo, um pouco mais velho do que eu. Na conversa, apareceram coisas de quando éramos pequenos. Um pouco emocionado me disse: Ainda recordo quando, sendo criança, minha mãe dava-me um beijo antes de dormir, depois de ajudar-me a rezar as orações da noite. Eu vivia contente e feliz por sentir-me amado por minha mãe. Meu pai também tinha detalhes que me agradavam muito. No inverno, junto ao fogo, sentava-me em seu colo. Então, contava-me muitas coisas de suas viagens, de quando era jovem e o quanto teve que trabalhar para levar adiante sua vida. Recordo aqueles momentos com muitas saudades. Ficava esperando meu pai voltar do trabalho, com a expectativa de que me contasse muitas histórias.
E como estão seus pais, agora? - lhe perguntei. Estão muito velhos, me disse; minha mãe está bem doente, já não se levanta mais da cama. Os dois vivem comigo. Meu pai, quando estou no trabalho, cuida dela com todo o amor e carinho. O amor destes pais para com seu filho, e os detalhes de amor que tinham entre si estes esposos, nos fazem pensar na grandeza do sacramento do Matrimônio. Sabemos agradecer o que nossos pais fazem ou já fizeram por nós? Ajudamos-lhes em suas necessidades? Procuramos tornar-lhes a vida mais agradável? Lembramos de rezar por eles todos os dias?
IDÉIAS PRINCIPAIS:
1. Instituição do matrimônio no paraíso terrestre
O livro do Gênesis ensina que Deus o ser humano, homem e mulher, com o encargo de procriar e multiplicar-se: Homem e mulher os criou, e Deus os abençoou dizendo-lhes: Crescei e multiplicai-vos e enchei a terra (Gênesis 1,27-28). Assim, Deus instituiu o matrimônio, e o instituiu, tendo como fim principal para que tivessem filhos e educassem-nos; e como fim secundário, para que os esposos se ajudem entre si: - porque não é bom que o homem esteja só, vou fazer-lhe uma ajuda semelhante a ele? (Gênesis 2,18).
Como conseqüência, o matrimônio é algo sagrado por sua mesma natureza, e os esposos são colaboradores de Deus participando do poder divino de dar a vida, ao preparar o corpo dos novos seres nos quais Deus infunde a alma criada a sua imagem e semelhança, destinados a dar-lhe glória e a gozar com Ele no céu.
2. O matrimônio, sacramento cristão
Jesus Cristo elevou à dignidade de sacramento o matrimonio instituído no início da humanidade. O matrimônio entre cristãos é a imagem da união de Jesus Cristo com sua Igreja. A tradição cristã viu na presença de Jesus nas bodas de Caná uma confirmação do valor divino do matrimônio. Portanto, entre cristãos, só existe um verdadeiro matrimônio: o que Jesus Cristo santificou e elevou à dignidade de sacramento. Por isto, nenhum católico pode contrair tão somente o chamado matrimônio civil. Tal união não seria válida, já que não tem maior valor do que o de uma simples cerimônia legal perante a lei civil. Entre católicos só é válido o matrimônio-sacramento contraído perante a Igreja.
3. As propriedades do matrimônio
O matrimônio, tanto na condição de instituição natural como na de sacramento cristão, está revestido de duas propriedades essenciais: a unidade e a indissolubilidade.
Unidade quer dizer que o matrimônio é a união de um só homem com uma única mulher. Por isso deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só carne? (Gênesis 2,24).
Indissolubilidade quer dizer que o vínculo conjugal não pode desatar-se nunca: O que Deus uniu o homem não o separe, diz o Evangelho (Mateus 19,6; 5,32; Lucas 16,18). O divórcio, pois, está proibido. Deus assim o quis por várias razões: pelo bem dos filhos; pelo bem, a felicidade e a segurança dos esposos, que desaparece quando o divórcio é introduzido nas sociedades; pelo bem de toda a sociedade humana, pois a humanidade se compõe de famílias, e quanto mais sólidas e estáveis sejam, maior será a ordem e o bem estar da sociedade e dos indivíduos.
4. Efeitos do sacramento do matrimônio
O sacramento do matrimônio aumenta a graça santificante naqueles que o recebem. É necessário recebê-lo, pois, em estado de graça; senão, comete-se um sacrilégio, ainda que o matrimônio seja válido. Também comunica os auxílios especiais que os esposos necessitam para santificar-se dentro do matrimônio, para educar seus filhos e cumprir os deveres que contraem ao casar-se. Estes deveres são para com eles mesmos: amar-se e respeitar-se, guardar a fidelidade e ajudar-se mutuamente; em relação aos filhos: alimentá-los, vesti-los, educá-los religiosa, moral e intelectualmente e assegurar seu futuro. Os ministros do sacramento sãos os mesmos contraentes; contudo, deve ser celebrado ante testemunhas, perante o pároco ou um seu delegado. Senão, o casamento é inválido.
5. O matrimônio, caminho de santidade
O sacramento do matrimônio concede aos esposos as graças necessárias para que se santifiquem e santifiquem os outros. É dever de toda a família e também dos filhos, facilitar este clima humano e cristão, através do qual se consegue que os lares sejam luminosos e alegres, sacrificando-se para se obter as virtudes humanas e sobrenaturais de uma família que começou santificada com um sacramento.
6. Propósitos de Vida Cristã
- Esforçar-se por tornar agradável a vida das pessoas da própria família.
- Estimar muito este sacramento e ajudar a que os demais o entendam e também agradeçam a Deus.
Autor: Dom Antônio Carlos Rossi Keller - 5/3/2010

Você Entende o que é o Mistério da Redenção?

08/03/10 15:00
O ponto central da fé cristã é a Redenção, realizada por Jesus através de Sua Paixão, Morte e Ressurreição. E o Senhor quis perpetuar a celebração da nossa Redenção pela santa Missa. "Eis o mistério da fé", o sacerdote diz após a Consagração, quando então o Calvário vivo se renova sobre o altar, embora de maneira incruenta. E o Senhor que continua a salvar os homens de todos os tempos e lugares.
Jesus veio ao mundo, assumindo nossa natureza, para resgatar-nos da escravidão do pecado, do sofrimento e da morte eterna. Fazendo-se homem, Ele estava em condições de salvar o homem.
Mas, em que consiste essa salvação? Parece-me que esse é um ponto mal esclarecido e pouco ensinado aos fiéis, o que faz com que a maioria, infelizmente, não chegue a compreender bem o verdadeiro "mistério da fé" e não possa saborear com entusiasmo as riquezas de nossas celebrações litúrgicas, especialmente as do tempo pascal.
A Tradição e o Magistério da Igreja nos asseguram que o homem foi criado por Deus, por amor, para ser plenamente feliz n'Ele (cf. Cat §1). Mas, com o pecado original - pecado de desobediência e de soberba - o homem perdeu a vida divina e os dons preter-naturais, principalmente a imortalidade. Com o pecado, que não estava nos planos de Deus, entraram na vida do homem o sofrimento e a morte. São Paulo disse que: "O salário do pecado é a morte" (Rom 6,23) e que "o pecado entrou no mundo, e pelo pecado, a morte, assim a morte passou a todos os homens" (Rom 5,12).
O pecado original é dogma de fé, e a Igreja combateu no século V, principalmente através de Santo Agostinho, a heresia do frade Pelágio (o pelagianismo), que negava a natureza decaída pelo pecado original e, como conseqüência, a necessidade da graça redentora de Cristo. Se não houvesse o pecado original, Cristo não precisaria ter morrido na cruz por nós. E por causa desse pecado que Santo Agostinho dizia: "O' feliz culpa que nos fez receber um tão grande Salvador."
O Catecismo da Igreja diz que: § 397 - "O homem, tentado pelo Diabo, deixou morrer em seu coração a confiança em seu Criador (Gn 3,1-11) e, abusando de sua liberdade, desobedeceu ao mandamento de Deus. Foi nisto que consistiu o primeiro pecado do homem. Todo pecado, daí em diante, será uma desobediência a Deus e uma falta de confiança em sua bondade." E mais: §389 - "A doutrina do pecado original é, por assim dizer, "o reverso" da Boa Notícia de que Jesus é o Salvador de todos os homens, de que todos têm necessidade da salvação e de que a salvação é oferecida a todos graças a Cristo. A Igreja, que tem o senso de Cristo, sabe perfeitamente que não se pode atentar contra a revelação do pecado original sem atentar contra o mistério de Cristo."
A melhor explicação para o entendimento do "mistério da Redenção", encontrei nos Sermões sobre o Natal e a Epifania, de São Leão Magno, Papa e doutor da Igreja (440-461), conselheiro sucessivamente dos papas Celestino I (422-432) e Xisto III (432-440), contemporâneo de Santo Agostinho. Vou deixar que ele mesmo, com suas palavras inspiradas, nos ensine sobre nossa Redenção. Começa dizendo:
"Gloriava-se o demônio porque o homem, enganado por seu ardil, estava privado dos dons divinos e, despojado da imortalidade, encontrava-se sujeito a uma dura sentença de morte; assim, tendo um companheiro de pre­varicação, encontrava algum alívio em seus males (.)."
Em seguida São Leão Magno afirma que a razão profunda no fato de Cristo ter querido nascer de uma virgem foi "a de ocultar ao demônio que a salvação nascera para os homens, a fim de que, ignorando a geração espiritual, não julgasse que havia nascido de modo diferente aquele que via semelhante aos outros. Notando que Sua natureza era igual a de todos, supunha que Sua origem fosse a mesma; e não percebeu que estava livre dos laços do pecado aquele que não encontrou isento da fraqueza dos mortais. Deus, que em Sua justa misericórdia dispunha de múltiplas maneiras de restaurar o gênero hu­mano, escolheu esse meio de salvação que, para destruir a obra do demônio, não recorreria a Seu poder; mas ã Sua justiça. Pois o antigo inimigo, em seu orgulho, reivindicava com certa razão seu direito à tirania sobre os homens e oprimia com poder não usurpado aqueles que havia seduzido, fazendo-os pas­sar voluntariamente da obediência aos mandamentos de Deus para a submissão à sua vontade. Era portanto justo que só perdesse seu domínio original sobre a humanidade sendo vencido no próprio terreno onde vencera".
E São Leão Magno continua: "Conhecendo o veneno com que corrompera a natureza humana, jamais (o demônio) julgou isento do pecado original aquele que, por tantos indícios, supunha ser um mortal. Obstinou-se pois o salteador imprudente e cobrador insaciável em se insurgir contra aquele que nada lhe devia; mas, ao perseguir n'Ele a falta original comum a todos os outros homens, ultrapassa os direitos em que se apoiava, exigindo daquele em quem não encontrou vestígio de culpa a pena devida ao pecado. Fica portanto anulada a sentença (cf. Cl 2,14) do pacto mortal que ele havia maldosamente inspirado e, por ter exigido contra a justiça além do que era devido, todo o débito é cancelado. Aquele que era forte é amarrado com seus próprios laços. (.) O príncipe deste mundo é acorrentado, são-lhe tirados seus instrumentos de captura (.) a morte é destruída por outra morte, o nascimento renovado por outro nascimento, porque ao mesmo tempo a redenção põe fim a nosso cativeiro, a regeneração transforma nossa origem e a fé justifica o pecador."
O pecado de cada homem e de toda a humanidade ferem a Majestade Infinita de Deus; então, não basta uma reparação de valor humano para reparar a Justiça Divina. Não havia um homem sequer que pudesse oferecer à Justiça Divina uma reparação suficiente. Então, o Filho de Deus se fez homem, se ofereceu para reparar diante dessa Justiça todo o pecado da humanidade. Deus é misericordioso, mas é Justo; e todo o mal precisa ser reparado; é uma exigência de Sua Justiça. Não é Deus quem exige o Sacrifício do Filho ùnico e amado, mas a Justiça divina sobre a qual mundo foi criado.
A Carta aos Hebreus explica isso: "Eis por que, ao entrar no mundo, Cristo diz: Não quiseste sacrifício nem oblação, mas me formaste um corpo. Holocaustos e sacrifícios pelo pecado não te agradam. Então eu disse: Eis que venho (porque é de mim que está escrito no rolo do livro), venho, ó Deus, para fazer a tua vontade (Sl 39,7ss). Disse primeiro: Tu não quiseste, tu não recebeste com agrado os sacrifícios nem as ofertas, nem os holocaustos, nem as vítimas pelo pecado (quer dizer, as imolações legais). Em seguida, ajuntou: Eis que venho para fazer a tua vontade. Assim, aboliu o antigo regime e estabeleceu uma nova economia. Foi em virtude desta vontade de Deus que temos sido santificados uma vez para sempre, pela oblação do corpo de Jesus Cristo. Enquanto todo sacerdote se ocupa diariamente com o seu ministério e repete inúmeras vezes os mesmos sacrifícios que, todavia, não conseguem apagar os pecados, Cristo ofereceu pelos pecados um único sacrifício e logo em seguida tomou lugar para sempre à direita de Deus." (Hebreus 10,5-12).
Autor: Professor Felipe Aquino - 5/3/2010
 

Superstição: deixar de confiar em Deus

27/02/10        10:20

Quantas pessoas entram em lugar somente com o pé direito, comem lentilhas para pedir prosperidade, usam o branco para atrair bons fluidos, vestem sempre determinada roupa para dar boa sorte, penduram ferradura atrás da porta, batem na madeira para afastar o azar, não fazem nada no dia 13 e evitam qualquer coisa ligada a esse número... Para não falar da "maldição" causada por gatos pretos, por passar debaixo de uma escada ou quebrar um espelho. Essas e outras práticas revelam uma falta de confiança em si e principalmente nos cuidados de Deus. Chama-se a isso de superstição.
A superstição é a crença de que certas obras, objetos ou números têm força para dar sorte ou azar. Quanto menos uma pessoa conhece e vive o amor de Deus, tanto maior são as suas superstições.
Fé e superstição são duas realidades completamente diferentes. Por quê? A fé está alicerçada nas promessas de Deus: " A fé é o fundamento da esperança, é uma certeza a respeito do que não se vê" (Hb 11,1). Os heróis da Bíblia são apresentados como homens e mulheres que "graças a sua fé (em Deus) conquistaram reinos, praticaram a justiça, viram se realizar as promessas" (Hb 11,33).
No Catecismo da Igreja Católica, a superstição é apresentada como um pecado contra o primeiro mandamento da lei de Deus: "A superstição é o desvio do sentimento religioso e das práticas que ele impõe. Pode afetar também o culto que prestamos ao verdadeiro Deus, como por exemplo quando atribuímos uma importância de alguma maneira mágica a certas práticas, em si mesmas legítimas ou necessárias. Atribuir eficácia exclusivamente à materialidade das orações ou dos sinais sacramentais, sem levar em conta as disposições interiores que exigem, é cair na superstição" (CIC 2111).
A superstição cria medo na pessoa, levando-a a confiar em coisas e não em Deus.
*Artigo extraído do livro "Católico pode ou não pode? Por quê?" de Pe. Alberto Gambarini, Edições Loyola, 2005.

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27/02/10                           10:20

O Espírito Santo lhes dará força e poder
Pentecostes é constitutivo do Mistério Pascal e sem ele a graça da Salvação não avançaria, pois os discípulos não teriam a coragem nem a sabedoria para dar continuidade à Missão Salvífica do Senhor Jesus. Foi necessário então que Cristo enviasse o Espírito Santo sobre os discípulos cumprindo assim a Promessa do Pai feita pela boca dos Profetas. "Portanto, exaltado pela direita de Deus, Ele recebeu do Pai o Espírito Santo prometido e derramou-O, e é isto o que vedes e ouvis" (At 2, 33). Pedro disse estas palavras à multidão reunida no dia de Pentecostes.

Jesus enviou-nos o Espírito Santo para nos dar poder e autoridade, a fim de podermos dar continuidade à Sua missão no mundo. Por isso, devemos permitir que o Espírito Santo seja ativo nas nossas vidas, devemos abrir-nos às Suas inspirações que nos motivam a espalhar pelo mundo a Boa Nova da Salvação de Cristo: "Mas descerá sobre vós o Espírito Santo e vos dará força; e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria e até os confins do mundo."(At 1, 8).

O Espírito continua sendo derramado sobre a humanidade para que a boa nova se espalhe e o mesmo Espírito concede os carismas que atestam a mensagem: o dom das línguas, dos milagres, de profecia, de sabedoria, etc. O Espírito dá força para que, apesar das perseguições, proclamemos que Jesus é o Messias e d'Ele demos testemunho.

Através dos milagres e sinais a pregação é confirmada e o povo identifica a presença do Messias em seu meio e passam a crer no Evangelho anunciado. Os milagres e sinais são necessários na evangelização e constituem um dos elementos do Ministério de Jesus que são o Anúncio e os Milagres. Quando os discípulos de João Batista indagam Jesus se Ele era o Messias, a resposta de Jesus é direta: "Ide e contai a João o que ouvistes e o que vistes: os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, o Evangelho é anunciado aos pobres..." (Mt 11,4-5).

Também a nossa evangelização deve ser acompanhada destes sinais, pois foi desta maneira que o Senhor enviou seus discípulos e extensivamente enviou a todos nós os batizados quando ordena: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado. Estes milagres acompanharão os que crerem: expulsarão os demônios em meu nome, falarão novas línguas, manusearão serpentes e, se beberem algum veneno mortal, não lhes fará mal; imporão as mãos aos enfermos e eles ficarão curados." (Mc 16,15-18).

É pelo poder do Espírito Santo que a conversão é possível, que o milagre acontece, que a cura ocorre. A água viva do Espírito sacia os sequiosos, os amargurados, os pobres que anseiam por ouvir a boa nova ser-lhes proclamada. O mundo precisa perdoar, ultrapassar a vergonha e a culpa do passado, precisa ter paz interior para realmente poder viver. O mundo precisa de esperança, esperança por uma vida melhor, esperança pelo fim da guerra, da pobreza, da injustiça, pelo fim do aborto, da eutanásia; o mundo precisa de esperança pela verdadeira paz e pela alegria, o mundo precisa de esperança pelo céu.

Nesta cultura individualista e materialista que vivemos muitos passam por grandes dificuldades, mas frequentemente resistem àquilo que é melhor para si e procuram soluções em todo lugar exceto em Deus. O ateísmo, o consumismo, a tecnologia e a ciência tentam substituir Deus no coração das pessoas. Quando vemos tantas famílias não praticantes, quando vemos os filhos não seguirem a fé dos pais, quando vemos a decadência moral e o domínio de valores não cristãos, estamos a olhar para um mundo que necessita desesperadamente de ouvir a Boa Nova da salvação em Jesus Cristo.

E quem é que deve proclamar a Boa Nova? Quem deve testemunhá-la? Será que estamos deixando para os outros o ministério que leva à salvação? A missão de Jesus, continuada pelo Espírito, precisa de homens e mulheres de corações abertos e que não impõem resistências à Sua ação para transmitirem a Boa Nova que leva à vida eterna.

No dia de Pentecostes, Jesus deixou apenas cento e vinte discípulos na sala do Cenáculo. Mas a experiência do Pentecostes e a pregação de Pedro acrescentaram ao rebanho cerca de três mil; e o número continuou a crescer por causa do testemunho que eles davam: "Com grande poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor e todos tinham grande aceitação" (At 4, 33). O poder do Espírito Santo era evidenciado por milagres, sinais e prodígios que então ocorriam.

Da mesma forma, também nós nos dias de hoje precisamos testemunhar a ação do Espírito Santo em nossas vidas. Assim aqueles que estão desorientados e buscando soluções para suas vidas poderão encontrá-las onde realmente elas existem: No Senhor Jesus! Mas para isso não bastam apenas discursos, as pessoas precisam ver em nós os sinais do Reino, precisam de argumentos poderosos que as livrem da cegueira que se encontram e muitas vezes serão necessários, além da pregação, os sinais, os prodígios e os milagres tal qual ocorreu no tempo dos primeiros cristãos. E por isso, também como eles poderemos orar: "Agora, pois, Senhor, olhai para as suas ameaças e concedei aos vossos servos que com todo o desassombro anunciem a vossa palavra. Estendei a vossa mão para que se realizem curas, milagres e prodígios pelo nome de Jesus, vosso santo servo!" (At 4, 29-30)

Quando o Espírito de Deus se move dentro de nós e através de nós, proclamamos que Jesus é o Senhor e tomamos o nosso devido lugar como servos de Deus Todo-Poderoso.

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 A Natureza dos Anjos.

27/02/10  10:00

Quem são os Anjos? Para que Deus os criou? Como sabemos de sua existência?

A existência dos Anjos é uma verdade de fé, continuamente professada pela Igreja, que faz parte, desde sempre, do tesouro de piedade e da doutrina do povo cristão. A Igreja os venera, os ama e são "motivo de doçura e ternura" (João XXIII, 9-VIJI-196 1).

Os anjos são seres espirituais, pessoais e livres; dotados, portanto, de inteligência e vontade, criados do nada por Deus.

Deus criou os anjos para que o louvem, o obedeçam e o sirvam; além disso, para fazê-los eternamente felizes e para que ajudem e guiem a cada pessoa, a cada família, nação, instituição e muito especialmente à Igreja.


A Existência dos anjos.

Conhecemos sua existência porque Deus a revelou. Assim no Antigo Testamento, nos diz que fecharam o paraíso terrestre depois do pecado de Adão e Eva; protegeram Lot em Sodoma; salvaram Agar e seu filho Ismael no deserto; anunciaram a Abraão e Sara que teriam seu filho Isaac; assistiram ao profeta Elias.

No Novo Testamento, nos diz que avisaram a Zacarias sobre o nascimento de São João Batista; São Gabriel anunciou à Virgem Maria que seria a Mãe do Redentor; louvaram a Deus pelo nascimento de Cristo; revelaram a São José o mistério da encarnação, confortaram Jesus em sua agonia no Horto do Getsêmani; apareceram na ressurreição de Jesus e em sua ascensão ao céu.

Crer na existência dos anjos é uma verdade de fé. Assim defiriiu o Magistério da Igreja: "Deus criou do nada uma e outra criatura, a espiritual e a corporal, isto é, a angélica e a humana (...)" (Concílio de Latrão e Concílio Vaticano 1).

Quem nega sua existência com persistência, sabendo que é dogma de fé, comete pecado mortal e incorre em excomunhão (cf. Código do Direito Canônico, canon 1364).

Dotados de uma natureza mais perfeita que a humana, esses espíritos puros foram criados para dar glória a Deus, reger o mundo material e serem poderosos auxiliares dos homens em vista de sua salvação eterna. Em um êxtase, Santa Maria Madalena de Pazzi viu uma religiosa de sua Ordem (Cannelita ser retirada do Purgatório e levada ao Céu por seu Anjo da Guarda. E Santa Francisca Romana viu seu Anjo da Guarda conduzir ao Purgatório, para ser purificada, uma alma a ela confiada. O espírito celeste permaneceu fora daquele lugar de purificação, para apresentar ao Senhor os sufrágios oferecidos por aquela alma. E, ao serem aceitos por Deus, essa alma era aliviada de suas penas. (1)

Os anjos da guarda.

Depois de nascer, o homem recebe de Deus um desses angélicos guardiães, que o acompanhará durante a vida, protegendo-o e comunicando-lhe boas inspirações. Se a pessoa houver vivido segundo a Lei de Deus, ao ponto de santificar-se e ir diretamente ao Céu, o Anjo da Guarda a conduzirá a este lugar santo. Caso contrário, e o que é mais provável, ela precisa purificar-se no fogo do Purgatório, o anjo a conduzirá depois ao Paraíso Celestial. Ou, caso contrário, se houver rechaçado suas inspirações e moções, condenando-se para todo o sempre, o deixará às portas do inferno.

O anjo só passa a guardar uma pessoa depois que este nasce. Isto porque, desde o momento da concepção até o nascimento do novo ser, o Anjo da Guarda da mãe cuida também da criança, assim como quem guarda uma árvore carregada de frutos, junto com a árvore cuida também dos frutos (2).

Temos necessidade de celestial proteção angélica. Nossa alma imortal está destinada a ser, no futuro, companheira dos anjos e de ocupar ao seu lado, no Céu, um dos tronos que ficaram vazios pela queda daqueles anjos puros que se rebelaram contra Deus, transformando-se em demônios. Tal necessidade, sobretudo, provém da própria fraqueza humana para alcançar este objetivo. Que empenho não terá o demônio para que um recém-nascido não receba as águas regeneradoras do Santo Batismo? Muitas vezes também procurará causar-nos males fi'sicos:

"A função principal do anjo da guarda é iluminar-nos em relação à verdade e à sã doutrina". Porém sua proteção traz também muitos outros efeitos, tais como: reprimir os demônios e impedir que nos sejam causados danos espirituais ou corporais". Eles rezam por nós e oferecem nossas orações a Deus, tornando-as mais eficazes por sua intercessão (Ap 8,3; Tb 12,12). Sugerindo-nos bons pensamentos, incitando-nos a fazer o bem (At 8,26; 10,3ss). Do mesmo modo, quando nos inflingem penas medicinais para corrigir-nos (2Sm 24,16). E o mais importante de tudo quando nos assistem na hora de nossa morte, fortalecendo-nos contra supremos assaltos do demônio" (3).

Algumas almas muito seletas, que conservaram intacta sua inocência e pureza batismal ao longo da vida, por especial privilégio de Deus tiveram a graça de ver seu Anjo da Guarda. Assim aconteceu com São Geraldo Magela, Santa Francisca Romana, Santa Gema Galgani e outros santos.

Valiosos conselheiros celestes.

Os Anjos da Guarda são nossos conselheiros, inspirando-nos santos desejos e bons propósitos. Evidentemente, o fazem no interior de nossas almas, se bem que, como vimos, tenham existido almas santas que mereceram deles receber visivelmen­te conselhos celestiais.

Intrépidos guerreiros do exército celestial.

Guerreiros angélicos - tanto no Antigo como no Novo Testamento - às vezes, se unem também aos homens contra os inimigos do Senhor. Assim, por exemplo, ajudaram a Judas Macabeus em uma batalha decisiva. Outras vezes auxiliaram aos soldados das cruzadas contra os mulçumanos, como foi narrado nas crônicas das Cruzadas.

Na Sagrada Escritura, o próprio autor dos Atos dos Apóstolos afirma: "O Senhor Deus dos Exércitos freqüentemente envia também seus guerreiros para livrar seus amigos das mãos dos ímpios" (At5,18-20; 12,1-11).

Protetores dos homens, mensageiros de Deus.

No livro de Daniel (10,13-21), o Arcanjo São Miguel defendeu os interesses dos israelitas contra o anjo protetor da Pérsia. No Apocalipse, São joão se refere à vitória desse Arcanjo contra o demônio e seus sequazes. Mais recentemente, lemos na autobiografia de Santo Antonio Maria Claret, que, certo dia, estando ele sozinho no coro do Monastério de Escorial, viu Satanás que esperneava com grande raiva e despeito, por haver-se frustrado alguns de seus planos em relação aos estudantes. Ouviu então a voz do Arcanjo São Miguel que lhe disse: "Antonio, não temas. Eu te defenderei". São Gabriel foi o grande mensageiro como embaixador de Deus, não só na Anunciação à Nossa Senhora, e, ainda, segundo o parecer de muitos teólogos, também apareceu junto a São Zacarias, para anunciar-lhe o nascimento de São João Batista. E junto a São José, a quem apareceu três vezes em sonhos: para anunciar a concepção divina de Maria, recomendar a fuga para o Egito e o retorno, depois da morte de Herodes.

A missão de São Rafael junto ao jovem Tobias é detalhadamente descrita na Bíblia. já em tempos posteriores, se assinalam muitas de suas intervenções, assim como a salvação eterna do tesoureiro de um rei da Polônia, pelo ato de que o protegido lhe tinha grande devoção; e o ter livrado das mãos de assaltantes a um burguês de Orleans que a ele se encomendava, em uma peregrinação a Santiago de Compostela (10). Conta-se sobre uma humilde Madre de Florença que, havendo sido eleita Abadessa de seu monastério, além de seu Anjo da Guarda, recebeu um a mais para ajudá-la no governo de sua comunidade. Ela compôs para suas religiosas uma oração simples, pedindo a guarda dos sentidos, oração em que se nota muito a influência do espírito de cavalaria da época:

"Bons anjos, meus constantes protetores: guardai todas vias e vigiai com todo cuidado a porta de meu coração, de maneira que eu não seja surpreendido por meus inimigos. Brandi diante mim vossa espada protetora! Guardai também a porta de mi boca para que nenhuma palavra inútil escape de meus lábios! Que minha língua seja corno urna espada, quando foro caso de combater os vícios ou de ensinar a virtude! Fecha meus olhos com um duplo selo quando eles quiserem ver com complascência outra coisa que seja Jesus. Mas tê-los abertos e despertos quando for para rezar e cantar louvores ao Senhor. Vigiai também a porta dos meus ouvid.os, afim de que eles repilam, sempre com desgosto, tudo o que vem da vaidade ou do espírito domei. Colocai cadeias nas meus pés quando eles quiserem pecar. Porém acelerai meus passos quando se trate de trabalhar para a glória de Deus ou da Santa Virgem Maria, ou da salvação das almas! Fazei que minhas mãos sejam sempre como as vossas, prontas para executar as ordens de Deus, Apagai em mim o olfato do corpo, afim de que minha não aspire mais que o suave perfume das flores celestes. Em uma palavra, guardai todos os meus sentidos, de maneira que minha alma se deleite constantemente em Deus e com as coisas celestes. Meus anjos bem-amados: fui colocada sob a vossa guarda pelo doce Jesus; eu vos suplico que me guardeis sempre c cuidado por amor a ele; á meus anjos bem-amados, eu vos peço que me conduzam um dia à presença Dele no Reina dos Céus, e de suplicar-Lhe que eu seja colocado nos braços do Divino Menina Jesus, seu Filho bem-amado"(l 1).

"Dotados de uma natureza mais perfeita que a humana, esses espíritos puros foram criados para dar glória a Deus, reger o mundo material e serem poderosos auxiliares dos homens em vista de sua salvação eterna".

Qual é a natureza desses espíritos puros?

Os anjos são seres puramente espirituais, dotados de inteligência, vontade e livre-arbítrio, elevados por Deus a ordem sobrenatural, isto é, chamados pela era: a participar na vida de Deus através da visão beatífica. Muitíssimo mais perfeitos que os homens, sua inteligência é humanamente inconparável e sua vontade imensamente poderosa. Como não tem dependência alguma da matéria, seu conhecimento:o é consideravelmente mais perfeito que o do homem para eles, ver já é conhecer. E conhecer significa compreender a coisa em toda a profundidade que são capazes em sua substancia, e sem possibilidade de erro. Por isso , a prova, paea eles, teve consequencia imediata e irremediável. Pois seu querer é absoluto, sem voltar atrás. Aquilo que querem, ou desejam, é para todo o sempre.

Daí o ato de que, depois da prova, terem passado imediatamente à aternidade do inferno (os demônios), como também ao Céu (os anjos bons).

Deus criou anjos para conhecê-lo, amá-lo, servi-lo e proclamar suas grandezas, executar suas ordens, governar este universo e cuidar da conservação das espécies e dos indivíduos que ele contém.

CONCLUSÃO - Devoção e fidelidade aos anjos

Evidentemente, todas essas maravilhas do mundo angélico deveriam levar-nos a um profundo amor, reverência e gratidão especialmente para com nosso Anjo da Guarda, evitando tudo aquilo que possa desgarrá-lo, como são nossos pecados.

"Como te atreverias a fazer na presença dos anjos aquilo que não farias estando eu diante de você?", nos interpela o grande São Bernardo. E deveríamos fazer tudo o que sabemos para alegrar nosso Anjo da Guarda, pois só assim estaremos trabalhando efetivamente para nossa própria santificação e salvação.

A reverência ao seu Anjo da Guarda levava a Santo Estanislau Kostka, que o via constantemente, a esta gentil delicadeza: quando ambos deviam entrar por uma porta, ele pedia Ao anjo que passasse antes. E como este, às vezes, recusasse, insistia com ele até que cedesse (15).

Quem dera que tantos e tão belos exemplos nos sirvam corrigir nossa idéia e visão dos seres puros como para reverenciar e aumentar nossa devoção a esses bem-aventurados espíritos angélicos que Deus, em sua misericórdia, nos concedeu como guardiães, conselheiros, protetores e mensageiros - especialmente valiosos no mundo neo-pagão em que vivemos, com visitas à obtenção da vida celeste.

Notas

1 - Cf. Deharde, na obra de P. Ramón 1. de Muãana, Verdade e Vida, Editora El

Mensajero dei Corazóri de Jesãs, Bilbao, 1947, tomo 1, p. 233.

2 - Cf. Dr. Eduardo Maria Viiarrasa, La Leyenda de Oro, L. Gonzãlez y Compa fita

- Editores, Sa edição, tomo 1, p. 497.

3 - Punia Maria Solimeo, Os Santos Anjos, Nossos Celestes Protetores, Coleção

Catolicismo n~ 2,1997, pp. 63, 64.

10- Cf. Les Petits Boilandistes, op. cit., t. Xl, pp. 501-502.

11 - Id. 1h., tomo VI, pp. 109, 110.

12 - Monsenhor Gaume, Tratado deI Espiritu Santo, tradução espanhola de Dom

loa quin Torres Asensio, lmp. Y Lib. Espaftoia de Dom José López de Guevara,

Granada, 1877, t. 1, p. 116.

13- Id. 1h. p. 116.

14- Cf. Les Petits Bollandistes, op. cit., t. X1, 501-502.

15- Cf. V Agustin, Vida de San Estanislao de Kostka, p. 308, da obra de, Pe.

Mutiana, op. cit., p. 230.